Патріарх Іоаким: біографія

Факти біографії

Походив з роду Можайських дворян Савелова; один з предків у кінці XV був новгородським посадником.

У 1655 залишив військову службу і прийняв чернецтво, долучившись до числа ченців Києво -Межигірського монастиря.

У вересні 1657 став насельником, а незабаром «будівельником» Валдайського Іверського монастиря.

У 1661 опальний Никон перевів його на посаду «будівельника» на свій Новоіерусалімскій монастир. Незабаром Іоаким став келарем Новоспаського монастиря.

У 1664, після призначення Чудовського архімандрита Павла на кафедру митрополитів Сарский і Подонскіх, поставлений архімандритом Чудова монастиря, внаслідок чого став у близькі стосунки до двору і до самого царя Олексія Михайловича. Також зблизився з полковником Артамоном Матвєєвим.

У 1672 поставлений у митрополити новгородські. Ввів у своїй єпархії певну, одноманітну для всіх церковну данину, скасував звичай посилати з митрополичого наказу для збору цієї данини світських чиновників, які допускали зловживання, і повелів збирати цю данину попівським старостам.

26 липня 1674 зведений на престол Московських патріархів. Незабаром після сходження на Первосвятительський кафедру кинув Олексію Михайловичу прямий виклик: в листопаді 1674 заарештував і посадив на ланцюг царського духівника Андрія Савінова, а цар був змушений, зважаючи на пред'явлених незаперечних свідчень проти протопопа, просити Іоакима не передавати справу духівника на суд Освяченого Собору.

На початку царювання Феодора Олексійовича був у числі фактичних правителів держави поряд з Іваном Милославським.

Наприкінці квітня 1682 був на чолі вчинили палацовий переворот, в результаті якого царем був оголошений молодший брат покійного Феодора Олексійовича - царевич Петро Олексійович.

25 червня 1682 вінчав Петра і його старшого зведеного брата Івана Олексійовича на царство.

У 1686 виклопотати царську грамоту про непідсудність осіб духовного сану цивільній владі.

У 1687 встановив загальну для всіх єпархій норму церковних данин і мит.

Рішуче протидіяв планам коронації Царівни Софії, що породило в середовищі її партії план скинення (і навіть вбивства) Іоакима і зведення на Патріарший престол Сильвестра Медведєва. Під час подій серпня 1689 фактично став на бік Петра в його протистоянні з Софією, залишившись з ним у Троїцькому монастирі.

Боротьба з розколом

Собор 1681 визнав необхідної сукупну боротьбу духовної та світської влади з усиливавшимся "розколом", просив царя підтвердити постанови собору 1667 про відсилання упорствующих розкольників до градської суду, ухвалив відбирати стародруки і замість них видавати виправлені, встановив нагляд за продажем зошитів, які, під виглядом виписок з священного Писання, містили в собі хули на книги церковні.

Патріарх Іоаким всіляко дбав про те, щоб постанови проти розкольників не залишалися мертвою буквою: у цих саме види помножена було число архієрейських кафедр і відправлені в свої єпархії ті архієреї, які до тих пір жили в Москві з метою виправлення розкольників «молінням і вченням». Розсилав в більш великі центри розколу особливих увещателей і видав ряд полемічних протівораскольнічьіх творів. Поряд з більш дрібними творами проти розколу, які: «Повідомлення про диво» (М., 1677), «Про складання трьох пальців» (М., 1677), «Повчання до всіх православних християн» (М., 1682), слово подячний «Про позбавлення церкви від відступників» (М., 1683), «Слово проти Микити Пустосвята» (М., 1684, 1721, 1753), Йоакима приписується ще «Увет духовний» (М., 1682, 1753 і 1791) - грунтовну працю, який написаний щодо бунту 1682 року, у відповідь на подану тоді чолобитну, і понині визнається одним з кращих творів проти розколу. Навряд чи, втім, він дійсно належить перу Іоакима, хоча і надрукований від його імені. Всі твір написано було в 50 днів - термін, занадто короткий для патріарха, обтяженого багатоскладовими адміністративними справами. У автора «Увета» видно глибокий знавець розколу і хороший полеміст, тоді як Іоаким не був ні тим, ні іншим; під час дебатів розкольників з православними в Грановитій палаті 5 липня 1682 головною дійовою особою з боку православних був не він, а Опанас, єпископ Холмогорський і Важескій. «Увет» складається з частин історичної та полемічної. У першій викладається справу виправлення церковно-богослужбових книг при Никоні і доводиться його законність. Друга частина докладно відповідає на пункти раскольничьей чолобитною, підтверджуючи свої думки виписками з стародавніх книг.

Комментарии