Про знаменитості
Йосеф ібн Цаддік: біографія
Про життя Йосефа ібн Цаддіка (по-арабски Абу Умар Юсуф б. Сіддік) відомо мало. У 1138 році він був призначений дайяном (суддею Бейт Діна, рабинського суду) в єврейській громаді Кордови. Цю посаду він займав до самої своєї смерті в 1149 р. Дата і місце його народження достеменно не відомі. Оскільки Кордова вважалася в ті часи відомим центром рабинської вченості в Іспанії, Ібн Цаддік був, мабуть, видатним талмудистів. Як про тлумачі Талмуда про нього схвально відгукнувся його співвітчизник Моше Ібн Езра, як поета його високо цінували Юда аль-Харізі і Авраам ібн Дауд, хоча до нас не дійшли його коментарі до Талмуду, а з поетичних творів Ібн Цаддіка збереглося всього тридцять шість поем, включаючи літургійні, любовні вірші, панегірики і надгробні пісні. Деякі з його поем були включені в ритуали різних єврейських громад.
Славу йому принесли філософські праці. Найбільш значний з них переведено на іврит під назвою «Сефер ха-ха-олам катан» («Книга про мікрокосмі»). Як було заведено в середньовічних єврейських філософів, Ібн Цаддік написав свою книгу арабською мовою. М. Штайншнайдер припускає, що арабською вона назвалася «ал-алам ал-Сагір». Однак арабський оригінал книги загублений, і до нас дійшов лише переведення її на іврит невідомого автора. Йосефа ібн Цаддіка цінував Маймонід, але він не був знайомий з «Книгою про мікрокосмі». У листі до Самуїла ібн Тіббону, перекладачеві «Путівника розгублених», Маймонід повідомляє, що хоча не читав «Сефер ха-ха-олам катан» Ібн Цаддіка, все ж таки знає, що мудрість його схожа з мудрістю Братів Чистоти. У цій роботі отримали своєрідне переломлення через призму іудаїзму і Калама ідеї неоплатоніків, що сполучають в собі Арістотелеву фізику з метафізикою, етикою і психологією Платона і Плотіна.
І. Гусик зазначав, що «" Мікрокосм "Ібн Цаддіка - це перший компендіум науки, філософії і теології в єврейській літературі». «Книга про мікрокосмі» явно написана для непідготовленого читача, що потребує в короткому викладі основних положень фізики, психології, метафізики та етики, яке дасть йому уявлення про положення і призначення людини у світі і про його теоретичних і практичних обов'язки в цьому житті. Цілком можливо, що Ібн Цаддік задумав цю працю за зразком енциклопедії Братів Чистоти та прибрав з нього все, що здавалося йому несуттєвим або спірним. Подібно до того, як змінюється денне світло, проходячи через кольорове віконне скло, так само і матеріал, запозичений Ібн Цаддіком у інших мислителів, перетворюється, стаючи частиною його власного задуму. Цікаво відзначити, як майстерно він обходить моменти, несумісні з його релігійними уподобаннями. Зокрема, він обходить неоплатонічної вчення про еманацію, ймовірно як несумісне з вірою у творення ex nihilo і суперечить вченню про всемогутність Бога. Згідно Ібн Цаддіку те, що існує в зовнішньому світі (макрокосмі), відбивається або має свій аналог у людині (мікрокосмі). Загальний процес, що протікає в підмісячному світі, - це народження і смерть. Народження однієї речі передбачає смерть іншої. Смерть яйця - це народження курчати, смерть курчати - народження чотирьох елементів, оскільки в живій істоті елементи присутні потенційно і актуалізуються, коли воно помирає. Цей безперервний процес народження і смерті доводить, що земний світ непостійний, оскільки в основі його процесу лежить зміна. Подібно до інших існуючих речей людське тіло народжується і помирає.
Етичні ідеї Ібн Цаддіка містяться в четвертій частині «Книги про мікрокосмі». Заповіді, дані Богом, так само як і акт творіння людини, служать для блага людей - щоб люди пізнали істинне щастя в світі прийдешньому (ха-ха олам-ба). Оскільки було б несправедливо винагороджувати людину за те, чого він не робив, Бог дав йому заповіді. Праведні і неправедні вільні у виборі своєї поведінки, тому винагороду і покарання справедливі.
На думку Ібн Цаддіка даний винагороду і покарання людина отримує не в цьому світі, а в прийдешньому. Подібним чином він пояснює благоденство людей порочних і страждання людей праведних. Іншим доказом того, що цей світ не може бути місцем остаточного винагороди або покарання, служить той факт, що задоволення в цьому світі є не істинним благом, а лише тимчасовим отдохновеніє від страждань. Біль і задоволення взаємопов'язані. У дійсності задоволення - зовсім не благо; будь це так, можна було б вважати, що чим сильніше задоволення, тим більше благо, а це невірно. Винагорода в подальшому світі - це зовсім не тілесне задоволення.
Праведники перейдуть у світ прийдешній (ха-ха олам-ба), де «не буде ні їжі, ні пиття, ні сексуальних відносин, але праведні будуть сидіти там, насолоджуючись променистістю Божественної присутності» (Берахот 17a). Бо їхні добрі справи були «подібні світла, який вони посіяли в цьому світі і пожнуть [його] в світі прийдешньому».
На Ібн Цаддіка вплинули його попередники: Ісаак Ісраель, Саадія Гаон і Соломон ібн Габіроль. Але його філософія звернена в майбутнє: як зауважив Д. Кауфман, Ібн Цаддік передбачив деякі теологічні ідеї Маймоніда, особливо в тому, що стосується поняття негативних атрибутів Бога. Крім Маймоніда, Ібн Цаддік передбачив Германа Когена - видатного єврейського філософа сучасності.
