Кий: биография

Прокопій Кесарійський у своїй «Війні з готами», написаної в середині VI ст. , свідчить, що Юстиніан призначив анта Хільбудія керувати провінцією Фракія і доручив йому захищати імперські рубежі по Дунаю. Проте, коли розкрилося, що анти на раді знаті змусили одного зі своїх одноплемінників, з числа рабів, з таким ім'ям видавати себе за справжнього Хільбудія, його загін, що просувався до Константинополя був розгромлений, а Хільбудій схоплений. Б. А. Рибаков приводить візантійську напис VI століття на могилі якогось Хільбудія, сина Самватас, зіставляючи це ім'я з древньою назвою Києва.

Інший претендент на роль історичного прототипу Кия згаданий у візантійському агіографічної пам'ятнику «Чудеса Димитрія Солунського», освітити, як вважають вчені, події першої половини VII ст. У ньому розповідається про те, як вождь Прикарпатсько-дунайських слов'ян Кувер повстав проти авар і, зазнавши поразки, разом із залишками війська сховався у Візантії. Як і Кий, він відвідав імператора в Константинополі, зробив спробу закріпитися на Нижньому Дунаї і навіть захопив деякі візантійські володіння, серед них - великий і багате місто Солуня. Але незабаром після оволодіння Салоніки він загинув.

Храм Кия

Вірменська легенда про Куар говорить про заснування братами в лісі біля своїх поселень храму, в якому були поставлені два ідола. Новгородський літопис, кажучи про ліс на горах, також нагадує про язичницьких віруваннях Кия і його одноплемінників. У «Слові о полку Ігоревім» згадується «дебрь Кисаню (Кияни)», на «болони» (нижня частина міста під «градом», пусте місце між оборонними валами). Київські гори і ліс мали священний характер. Літописець спеціально уточнює, що язичники поклонялися священним гаях, а легенди говорять про те, що Лиса гора в Києві була місцем збору відьом.

Розкопки київського археолога В. В. Хвойко в 1908 році виявили на Старокиївській горі кам'яний язичницький жертовник округлої форми з чотирма виступами по боках світла, поруч, на південь, горіло багаття для жертвоприношень. Спорудження складено насухо з необтесаних каменів. Розміри майданчика 4,2 х3, 5 м, висота 0,4 м. Розташоване воно на Андріївській горі, в середній частині довладімірова міста, в самій серцевині княжого двору. Хвойко оголосив свою знахідку вівтарем храму князя Кия.

Вторинні розкопки в 1937 році не підтвердили «геометричність» вівтаря, в результаті поставивши висновки Хвойко про характер споруди під сумнів. Датується вівтар VIII-X ст.

Спроба ототожнення двох ідолів храму належить Б. О. Рибакову. За говорить імені другої ідол, Деметр, був ототожнений їм як чоловіче божество родючості. Ім'я першого ідола, Гесаній, ні про що не говорить, але галявині поклонялися Перуну, тому храм, ймовірно, був присвячений і йому. Якщо грунтуватися на дешифруванні Рибакова календаря IV століття з села Ромашки, недалеко від Києва, то головними божествами літнього періоду у полян були Перун і Купала. Якщо вівтар, дійсно, мав форму хреста, то Деметр швидше за все - Купала, так як хрести - це невід'ємна частина сонячної купальської символіки. Два хреста включені в символ свята Купала на календарі з Ромашок.

Сенс легенди і датування подій

По-перше, легенда з'являється у літописі для пояснення Аскольда й Діра сказати історії Києва, в якому вони збиралися ред. Саме тому в Новгородського першого літопису легенда датується 854 роком, що означає «початок землі Руської», коли Аскольд і Дір напали на Константинополь. Літописець зовсім не хотів «омолодити» Київ, він просто помістив легенду під цей рік, тому немає сенсу говорити про точну літописної датування діяльності Кия. У «Повісті временних літ» легенда також переказується під 862 роком:«Були три брати Кий, Щек і Хорив, які побудували містечко цей і згинули, а ми тут сидимо, їхні нащадки, і платимо данину хозарам».