Іван Васильович Киреевский: біографія

Біографія

Іван Васильович Киреевский народився в Москві в родині Василя Івановича Киреєвського і Авдотьї Петрівни, яка після смерті чоловіка в 1817 році вийшла повторно заміж за А.А. Єлагіна.

У 1823 р. Киреевский поступив на службу в Архів іноземної колегії і стає одним із «архівних юнаків», які організували Товариство любомудрія, яке саморозпустилася в 1825 році після повстання декабристів.

У 1830 році Киреевский їде до Німеччини. У Берліні він слухає лекції Гегеля, (в Мюнхені) - Шеллінга; розглядав Гегеля як раціоналіста і послідовника Аристотеля, як останню і найвищу з можливих вершин західної думки, якої повинно бути протиставлене російське світогляд, побудоване на почутті і чистої ортодоксальної віри.

Повернувшись до Росії, Іван Васильович у 1832 році починає видання журналу "Європеєць", який був заборонений Миколою I за статтю Киреєвського «Дев'ятнадцяте століття», де вбачаються вимоги конституції для Росії.

У 1834 році Киреевский одружився на Наталії Петрівні Арбеневой.

Після багаторічного мовчання, в 1840-х рр.. Киреевский спробував отримати філософську кафедру в Московському університеті, але його все ще вважали неблагонадійним.

Разом зі старцями Оптиної пустелі він працює над виданням творів Отців Церкви.

У 1852 році слов'янофіли починають видання « Московського збірника ». Киреевский опублікував у ньому свою статтю «Про характер освіти Європи та про його ставлення до освіти Росії», яка не сподобалася владі і випуск журналу були припинений.

В останні роки життя Киреевский працює над курсом філософії.

У 1856 році Киреевский помер від холери. Був похований у Оптиної пустелі. У цьому ж році, посмертно була опублікована його стаття «Про можливість і необхідність нових почав для філософії» у журналі «Руська бесіда».

У 1856 році були видані праці Киреєвського в 2 томах.

Філософські ідеї

На початку творчості Киреєвського помітні «західницьких» симпатії, незабаром зміниться містицизмом і слов'янофільство.

Чільне місце у Киреєвського займає ідея цілісності духовного життя. Саме «цільне мислення» дозволяє особистості і суспільству уникнути помилкового вибору між неуцтвом, яке веде до «ухилення розуму і серця від істинних переконань», і логічним мисленням, здатним відвернути людину від усього важливого в світі. Друга небезпека для сучасної людини, якщо він не досягне цілісності свідомості, особливо актуальна, вважав Киреевский, бо культ тілесності і культ матеріального виробництва, отримуючи виправдання в раціоналістичній філософії, веде до духовного поневолення людини. Принципово змінити ситуацію може тільки зміна «основних переконань», «зміна духу та напрямки філософії».

Як і Хомяков у вченні про соборність, Киреевский пов'язував народження нового мислення не з побудовою систем, а із загальним поворотом у громадському свідомості, «вихованням суспільства». Як частина цього процесу загальними («соборними»), а не індивідуальними інтелектуальними зусиллями і повинна була увійти в суспільне життя нова, долає раціоналізм, філософія. Суть цього шляху - прагнення до зосередженої цілісності духу, яка дається тільки вірою: «усвідомленням про ставлення людської особистості до особистості Божества». Цьому має допомогти також і аскеза - необхідний елемент не тільки життя, а й філософії. У той же час Киреевский аж ніяк не вважав безглуздим досвід європейського філософського раціоналізму: «Всі помилкові висновки раціонального мислення залежать тільки від його домагання на вищу і повну пізнання істини».

Електронні публікації

• Іван Васильович Киреевский «Повне зібрання творів. Том 1. 1911 "
• Іван Васильович Киреевский« Повне зібрання творів. Том 2. 1911 "

Комментарии

Сайт: Википедия