Огюст Конт: біографія

Біографія

Дитинство і молодість

Народився в Монпельє в католицькій сім'ї. Його батько був збирачем податків.

У ліцеї особливо встигав в математиці. Поступивши в Політехнічну школу, він дивував професорів і товаришів своїм розумовим розвитком. У 1816 році студенти обурилися проти одного з репетиторів і послали йому написане Контом вимога вийти у відставку. Внаслідок цього школа була тимчасово закрита, а Конт висланий в рідне місто. Через рік він проти волі батьків повернувся до Парижа, де насилу існував уроками математики. Спроби його знайти яке-небудь певне положення були невдалі (між іншим, він поступив працювати секретарем до банкіра Казимиру Пер'є, але зараз же з ним посварився). Незабаром він зблизився із Сен-Симоном, став на кілька років його учнем і співробітником і написав першу частину Сен-Симонова «Cat?chisme des Industriels», під заголовком «Prospectus des travaux scientifiques n?cessaires pour r?organiser la soci?t?» («Проспект наукових робіт необхідних для реорганізації суспільства ») (1822 рік; 2-е видання 1824). Тут вже виявилося суттєву розбіжність між вчителем і учнем. Сен-Симон знаходив, що Конт стає на виключно наукову (аристотелевську) точку зору, залишаючи осторонь «сентиментальну» і релігійну частину системи, а Конт, у свою чергу, заявляв (згодом), що його філософські переконання знаходяться в непримиренній суперечності з новими релігійними тенденціями Сен-Сімона. Це протиріччя в той час, безсумнівно, існувало, і лише під кінець свого життя Конт своєрідним способом прийшов до сентиментальних і релігійним ідеям, почасти нагадує відповідні погляди Сен-Сімона і сен-симонистов. З цими останніми Конт підтримував стосунки деякий час і після смерті вчителя, поміщаючи статті в їх журналі «Le Producteur» (1826).

Приватне життя Конта під час його молодості була безладна; в 1818 році він зійшовся з жінкою значно старша за нього, від якої мав дочку; в 1821 році він познайомився в одному розважальному закладі з молодою особою легкої поведінки, Кароліною Массен, з якої потім вступив у цивільний шлюб (1825 рік). Ця жінка відрізнялася чудовими розумовими здібностями і сильним характером, але разом з тим, за свідченням Конта, що підтверджує її пізнішим поведінкою, їй бракувало жіночності, сердечності і морального почуття. Розійшовшись з сен-симонистами, Конт вирішив зміцнити своє становище в науковому світі. До цього його заохочував успіх його вищеназваного твори, що заслужило схвальні відгуки, між іншим, від Гіз?, Брольи, Се, Карно, Ламенне і Гегеля.

Мислитель

У квітні 1826 Конт відкрив у своїй квартирі курс позитивної філософії перед вченими слухачами, в числі яких перебували такі знаменитості, як Олександр Гумбольдт, Бленвілль, Луї Пуансо, Бруссе. Після третьої лекції Конт захворів божевіллям, в припадку якого втік з Парижа в Монморансі. Головною причиною хвороби було, мабуть, надмірне напруження розумової діяльності; прискоренню кризи сприяли домашні неприємності з дружиною, що збуджував (бути може, невинно) ревнощі Конта. Відшукавши його в Монморансі, вона ледь не потонула в озері, куди він її кинув у припадку сказу. Поміщений спочатку в психіатричну лікарню Ескіроля, він скоро був узятий додому на піклування дружини і матері. Удома він став видужувати і, за наполяганням матері, вступив в церковний шлюб з Кароліною. За часів до нього поверталися напади шаленства, в один з яких він кинувся в Сену, але був врятований. У серпні 1828 наступило повне одужання, а в січні 1829 року він відновив і в тому ж році закінчив свій приватний курс позитивної філософії, який потім повторив публічно перед більш широкою аудиторією. У 1830 році Конт зазнав декількох днів арешту за відмову вступити в національну гвардію (при Луї-Філіпа), мотивований його республіканськими переконаннями. У 1832 і 1833 роках він безуспішно звертався (особисто і письмово) до міністра народної освіти Гізо з проханням заснувати для нього кафедру загальної історії математичних та природничих наук. Гізо, який встиг забути свій колишній схвальний відгук про першому творі Конта, відгукується у своїх записках про засновника позитивізму як про сумлінного і переконання, але обмеженому і недоумкуватим фанатики.

Комментарии