Юлія Крістева: біографія

Біографія

Народилася в Слівені, Болгарія. З 1960-х рр.. живе у Франції. Дружина французького письменника і критика Філіпа Соллерса, одного з лідерів групи Тель Кель. Мати трьох дітей.

Наукова діяльність

Видатна представниця постструктуралізму. Учениця Р. Барта, пропагандист і тлумач ідей М. М. Бахтіна. У сфері наукових інтересів Крістевої - семіотика, лінгвістика, літературознавство, психоаналіз. Основоположник оригінальних теорій "революційного лінгвопсіхоаналіза", інтертекстуальності, гено-і фено-тексту. Автор таких праць, як "Семіотика" (1969), "Революція поетичної мови" (1974), "Полілог" (1977) і основоположної статті "Руйнування поетики" (1967). Крім цього, Юлія Крістева веде активну громадську діяльність як феміністка і публіцист. Є негласним лідером ЛГБТ-руху

Літературна діяльність

Автор кількох романів. На російську мову в даний час переведений тільки один з них, - і, може бути, кращий - "Смерть у Візантії". У цьому романі Крістева виступає, з одного боку, як неабиякий письменник, будучи продовжувачем традицій "семіотичного" роману, закладених У. Еко. З іншого боку, вона і в художній творчості не перестає бути мислителем. По дотепному зауваженню культуролога А. Беспалова, "Крістева могла б і не писати романи, оскільки її наукові праці найбільше нагадують літературу, а в її літературі найчастіше можна розгледіти риси наукового трактату" (Беспалов 2009: 312).

Ю. М. Лотман, аналізуючи роман Еко "Ім'я троянди", пише: "Спробуємо визначити в одному реченні, чим зайнятий Вільгельм Баскервильский в монастирі. Він зайнятий розшифровками. І в прямому сенсі - читанням закодованої рукописи, - і в переносному. Те, що для інших людей - мовчазні предмети, для нього - знаки, які багато можуть розповісти тому, хто зрозуміє їх мова ". Це ж ж визначення можна прикласти і до головної героїні роману "Смерть у Венеції" - журналістці, що розслідує низку незрозумілих вбивств. А. Беспалов вказує, що не випадково головним героєм є жінка - це як би "феміністична репліка" у бік роману Еко, дзеркальним відображенням якого є текст Крістевої (Беспалов 2009: 350). У міру читання роману перед читачем постає крістевская філософська концепція сучасного світу, квінтесенція якої виражена в наступній фразі: "Біс і той здох, залишилися тільки опіум і кокаїн, ера мас-медіа - ера наркоманів" (Кристева 2007: 129) Тут, на думку А. Беспалова, ми знаходимо "якісну постмодерністську іронію стосовно знаменитій формулі Ніцше" Бог помер "

Якщо помер не тільки Бог, але навіть і Біс, то сучасний світ постає як пустеля, населена людьми-роботами, "здатними тільки до нескінченного пожирання і виділенню знаків інтертекст" (Беспалов 2009: 351). Такі глибини ховаються, здавалося б, за простим детективним сюжетом роману, видаваного у нас в серіях "масового детектива".

Психоаналітична діяльність

Учасниця семінарів Жака Лакана, після смерті метра Юлія Крістева, тим не менш, не увійшла в жодну з лакановських шкіл. Є титулярним членом Паризького Психоаналітичного Товариства (SPP). Можливо, що саме психоаналіз можна назвати наріжним каменем всього життя і творчості Юлії Крістевої. Принципи аналізу текстів, що використовуються дослідницею, безпосередньо сходять до праць Фрейда і Лакана (не кажучи вже про власні, оригінальних розробках Крістевої). І до цього дня вона є завсідником круглих столів з психоаналізу. Так, нещодавно газета Нувель обсерватер опублікувала матеріали дискусії "Тиждень 24 - 31 травня 2010:" Freud: le fond du d?bat "Julia Kristeva et Michel Onfray r?pondent aux questions du Nouvel Observateur". Там, зокрема, Ю. Крістева заявила, що психоаналіз в XXI столітті зазнає радикальні зміни: "Слідом за Прустом кожен аналізант може сказати" Пацієнти відчувають себе ближче до своєї душі ... Почуття, будучи постійним оточенням для душі, не є її нерухомою в'язницею, але швидше навпаки, вселяють у неї порив, що дозволяє їй перевершити саму себе ".Психоаналіз і пропонує не що інше, як реорганізацію і перманентну динаміку психіки<...>Медіа-ідеологи стверджують, що оскільки жорсткий секс зайняв екрани, а слова "аутизм" і "заперечення реальності" отримали місце навіть у політичних баталіях, то опір суспільства вичерпано і психоаналізу більше робити нічого. Однак ці базіки від психоаналізу навіть не розуміють, що психічне життя не зводиться до організмів, який вступають в статевий акт; психоаналіз чує за цим збудження, біль, задоволення, які утворюють складну архітектуру відчуттів, слів, думок, проекцій<. ..>Кажуть, що істерія зникла. Нісенітниця! Істерична поділ між психічним порушенням і його словестное поданням, постійно виявляють себе в теперішньому часі, у вільних асоціаціях і в динаміці трансферу<...>Спроба демонтажу психоаналізу спрямована не проти уявних ідеолого, а на переоцінку іудео-греко-латинкою спадщини, в якому психоаналіз знаходить універсальну антропологічну відкритість і інтимність людського досвіду, якому загрожує автоматизація.Сьогодні панує справжня асімболія, яка свідчить, з одного боку, про занепад, а, з іншого, про настання сенсуалистской комунізму, який обіцяє гедонізм для всіх.Ця хвиля, в якій ЗМІ знаходять задоволення, загрожує цивілізації книг і слів. Справа за психоаналізом "." В одному з останніх інтерв'ю журналу "Magazine litterature" Ю. Крістева поділилася несподіваними дослідними планами. Дослідниця вирішила звернутися до творчості знаменитої актриси О. Л. Кніппер, проаналізувавши його в лінгвопсіхоаналітіческом ключі. Крістева бачить у цьому високий гуманістичний сенс: "Я вже давно подолала той вік, в якому можна тішитися ілюзіями<...>і думати, що життя вічне і не має виміру. Я чітко усвідомлюю, що кожна моя книга, навіть якщо встигне бути написаної, може виявитися останньою, більше того, - вона виявиться моїм останнім словом. У якості такого "слова" я б хотіла залишити після себе книгу про Ольгу Кніппер, російській актрисі, чия пісня життя ("chant de vie") була заспівана на одному диханні і понині продовжує овіває нас своїм чистим голосом, голосом сирен. Відлуння цієї пісні я знаходжу всюди, у всіх явищах мінливого світу ".

Визнання

Почесний доктор багатьох університетів Європи та США, член Британської академії.

Бібліографія

• Єгоров А. Теоретична спадщина М. Фуко і Ю. Крістевої і динаміка сучасних субкультур / / Уч. зап. Казанського Держ. Ун-ту. Сер. Філософія. 1999. Вип. 317.
• Крістева Ю. Душа і образ / / Філософська думка Франції XX століття. - Томськ: Водолій, 1998. - С. 253-277.
• Беспалов А. Divina: Життя і творчість Ю. Крістевої. Єкатеринбург, 2009.
• Крістева Ю. Жест: практика або комунікація? / / Крістева Ю. Вибрані праці: Руйнування поетики. - М., 2004. - С. 114-135.
• Крістева Ю. Відраза / / Крістева Ю. Сили жаху: есе про відразу. - СПб.: Алетейя, 2003. - С. 36-67.
• Крістева Ю. Смерть у Візантії: Роман. М., 2007.
• Крістева Ю. Дитина з невисловленим сенсом / / Філософська думка Франції XX століття. - Томськ: Водолій, 1998. - С. 297-305.
• Крістева Ю. Знамення на шляху до суб'єкта / / Філософська думка Франції XX століття. - Томськ: Водолій, 1998. - С. 289-296;
• Крістева Ю. Читаючи Біблію / / Філософська думка Франції XX століття. - Томськ: Водолій, 1998. - С. 278-288.

Комментарии

Сайт: Википедия