Петро Лаврович Лавров: биография

Основною рисою його мозаїчного світогляду був позітівістіческой агностицизм.

Як історик і соціолог Лавров був ідеалістом і суб'єктивістів. Процес історичного розвитку він оцінював з точки зору суб'єктивно обраного морального ідеалу. Історію в кінцевому рахунку робить по своїй волі освічене й моральне меншість («критично мислячі особистості»). Тому перше завдання революційних діячів - вироблення морального ідеалу, до здійснення якого їм і належить прагнути у своїй практичній діяльності. Свого ідеалу Лавров дав наступне формулювання: «Розвиток особистості в фізичному, розумовому і моральному відношенні, втілення в громадських формах істини і справедливості».

морализующего і академічний характер соціально-політичної програми Лаврова зробив його вождем правого крила російських революціонерів 1870-х рр.. Революційний підйом 1870-х рр.. призвела до швидкої втрати Лавровим його популярності і переходу гегемонії в революційному русі до бакунізма. Закликаючи до єдності всіх соціалістичних напрямів, Лавров прагнув до включення у свою систему і елементів марксизму. Незважаючи на це, соціалізм Лаврова носив типово народницький характер (вчення про особливі шляхи розвитку Росії, про селянство як носія соціалістичного ідеалу і т. д.). Проте зв'язок лаврістов з міжнародним робітничим рухом, їх велику увагу до роботи серед міських робочих призвели до того, що лаврізм зіграв певну роль в справі підготовки кадрів для перших соціал-демократичних гуртків у Росії.

Ставлення до мистецтва

У питаннях мистецтва Лавров спочатку (у 1850-1860-х рр..) Стояв на позиції чистого мистецтва. У 1870-1880-x роках Лавров став цінувати мистецтво з точки зору відповідності його змісту ідеалам революційної інтелігенції (стаття «Два старого», 1872, - про Гюго і Мішле - та ін), не перестаючи говорити про «стрункості форми». Реакційний мистецтво визнається їм не тільки шкідливим, але й не мають естетичної цінності. Лавров один з перших почав вивчати революційної і робочої поезії (статті «Лірики тридцятих і сорокових років» - про Гервега, Еб. Елліот і ін, 1877).

У 1890-х рр.. Лавров стає на точку зору заперечення мистецтва як самостійної надбудови: єдине завдання, яка на його думку залишиться за мистецтвом, - це «прикраса життєвих і наукових потреб». Ця динаміка поглядів Лаврова на літературу дала себе знати в статтях, присвячених явищам західноєвропейської літератури (крім згаданих статей - «" Лаокоон "Лессінга», 1860, «Мішле і його" Чаклунка "», 1863, «Г. Карлейль», 1881, « Лонгфелло »і« Шекспір ??у наш час », 1882), що представляють інтерес і в тому відношенні, що в них розкривається літературно-критичний метод Лаврова. Осуджуючи письменника за «відсутність пристрасного і живої участі в інтересах і питаннях сьогодення» (стаття «Лонгфелло»), Лавров переважно базувався на творчості таких авторів з соціальним ухилом, як Гюго, Гервег, Уїтмен і ін, даючи їм не позбавлені соціальної і політичної гостроти характеристики.

Лавров був дворянином, який пішов від свого класу і перейшов на бік селянства. Дворянське минуле внесло в народницьку ідеологію Лаврова своєрідні ноти - теорію сплати боргу народу за привілейоване становище своє і своїх предків.

Сайт: Википедия