Еммануель Левінас: біографія

Біографія

• У 1939 р. мобілізований у зв'язку з початком Другої Світової війни. Було взято в полон (1940), звільнений в 1945.
• Народився в єврейській родині в Литві, де отримав виховання в традиції іудаїзму.
• Був професором університетів у Пуатьє (1961 - 1967) , Нантері (1967 - 1973), а також у Сорбонні (1973 - 1976).
• У 1923 р. емігрував до Франції.
• Помер 25 грудня 1995 р. в Парижі.
• Філософію вивчати почав в 1924 р. в Страсбурзькому Університеті. Під час навчання в університеті відбулося знайомство Левінаса з Морісом Бланшо, що поклало початок їх довгої дружбу. У 1928 приступив до вивчення феноменології у Фрайбурзького університету під керівництвом Едмунда Гуссерля. Там же, у Фрайбурзі відвідував семінари Мартіна Гайдеггера.

Філософія

Філософські погляди Левінаса формувалися під впливом феноменології Гуссерля та фундаментальної онтології Гайдеггера, а також диалогизма Мартіна Бубера і, головним чином, Франца Розенцвейга, в значній мірі визначив стиль мислення "зрілого" Левінаса.

Вплив Гайдеггера і Гуссерля найбільш виразно відбилося в ранніх роботах Левінаса: "Теорія інтуїції у феноменології Гуссерля" (1930), "Від існування до існуючого "(1947)," Відкриваючи існування з Гуссерлем і Гайдеггером "(1949). Разом з тим, ще в 1948 побачила світ книга "Час і Інший", в якій Левінас вперше викладає власну філософську концепцію, що включає в себе критичну рецепцію впливів. Так, власна позиція Левінаса уточнюється в розгорнутому на сторінках книги суперечці з Гайдеггером і домінувати в інтелектуальному кліматі Франції екзистенціалізмом. Ключові інтенції мислення Левінаса, вперше артикульовані у "Часу і Іншому", одержують подальший розвиток в його працях "Тотальність і Нескінченне. Есе на тему екстеріорності" (1961), "Гуманізм іншої людини" (1973), "Інобуття, або по інший бік сутності "(1974)," Діахронія і репрезентація "(1983), і ін

При очевидній проблематичності тематизації філософської спадщини Левінаса (однозначно ідентифікувати його з тим чи іншим інтелектуальним напрямком неможливо з ряду причин), проблемне поле його філософії може бути експлікована з достатньою визначеністю. У центрі уваги Левінаса - етична проблематика, артикульована допомогою парадигмальної фігури Іншого. У ситуації кризи класичної метафізики в цілому, і класичного суб'єкта - зокрема, самототожність я, розумієш раніше, імпліцитно чи експліцитно, як єдність Я емпіричного і Я трансцендентального, не витримує випробування на міцність і більше не може служити гарантом ідентичності суб'єкта. Уявлення про трансцендентальної свідомості, що живили філософію аж до феноменологічного проекту Гуссерля, показує Левінас, ілюзорні. Єдина, за його думки, можлива форма трансцендентального - діалог. Таким чином, Інший для мене - єдиний мислимий гарант мого Я.

Російська бібліографія

• Левінас, Е.Обране: Тотальність і нескінченне / Пер. І. С. Вдовін, Б. В. Дубина. - М., СПб.: Культурна ініціатива: Університетська книга, 2000.
• Левінас, Е.Шлях до Іншого / Пер. Є. Бахтіної. - СПб.: Вид-во Санкт-Петербурзького університету, 2007. - 240 с.
• Левінас, Е.Обране: Важка свобода / Пер. з фр. - М.: РОССПЕН, 2004.
• Левінас, Е. Від існування до існуючого / / Культурологія XX века.-М., 1998 .- № 11 .- С.185-204.
• Левінас, Е.Час та іншої = Le temps et l 'autre; Гуманізм іншої людини = Humanisme de l ' autre homme / Пер. з фр. А. В. Парібка. - СПб.: Вищ. релігіоз.-філос. шк., 1998.

• Левінас, Е.Три статті про єврейський освіті / Пер. з фр. Є. Кушнера і А. Львова / / Нова єврейська школа. - 1999. - № 4.

Комментарии

Сайт: Википедия