Лі Тхань Тонг: биография

Велика увага приділяється економічним заходам: видаються укази, що заохочують сільськогосподарські роботи, держава звертає велику увагу на видобуток золота і срібла, незначно змінюється оподаткування, проводяться спроби протистояти корупції. Ведеться завершення будівництва системи державних і провінційних рісохраніліщ, з яких, зокрема, видавався рис на утримання військ.

Як і всі імператори династії Пізні Лі, Лі Тхань Тонг протегував буддизму. Зокрема, він був першим патріархом заснованої в 1068 році школи буддизму Тхіен - Тхао Дионга. При ньому велося активне створення буддійських культових споруд, ставилися статуї Будди і архатов, по всій країні будувалося безліч ступ, серед яких вперше була побудована трідцатіярусная пагода в 1057 році. У 1071 році імператор особисто написав ієрогліф "Будда" величезних розмірів. При Лі Тхань Тонга сангха продовжувала грати роль як в духовному, так і в політичному житті країни.

Поряд з домінуючим буддизмом важливу роль продовжує грати культ предків. Так, після війни з Чампі 1069 імператор залишив переможну реляцію в храмі предків імператора. Як і свої попередники Лі Тхань Тонг здійснює ритуальну оранку, бере участь у водному святі, що носили сакральний характер.

Літопис "Тоан Тхи" повідомляє, що в 1070 році був побудований Храм літератури (вьетн. V?n Mi?u; кит.??, піньіньw?n mi?o), де була споруджена статуя Конфуція, куди зокрема їздив навчатися наслідний принц. Це мало б свідчити про значне поширення конфуціанства і заступництву йому з боку імператорського двору. Проте деякі вітчизняні дослідники вважають, що створення цього конфуціанського культової споруди відноситься до більш пізнього часу. Так, проаналізувавши текст літопису "єт ши Лиок" і не зустрів там згадки про такий значущу подію, як створення цього значущого конфуціанського храму, А. Б. Поляков вважає, що автори "Тоан Тхи", дотримувалися конфуціанських поглядів, віднесли цю подію до більш раннього часу у зв'язку з "прагненням довести, що В'єтнам з самого свого відродження, з XI століття, був цивілізованим (по конфуцианским поняттями) державою".

У XI столітті в Дайвьета також був поширений індуїзм: відливалися статуї Брахми (як наприклад, в 1057 році), відбувалися візити брахманів у В'єтмионгські держави. Культурно-релігійний вплив сусідніх індуізірованних держав (Чампі і Камбуджадеша) виявлялося в захопленні імператорського двору чамской музикою, навіть існував звичай саті. На жаль, на даний момент важко судити наскільки сильним був той вплив.

Зовнішня політика

Відносини Дайвьета і Сунского Китаю під час правління Лі Тхань Тонга були натягнутими. Обидві сторони чекали в недалекому майбутньому значних військових зіткнень. У 1056 році китайський чиновник з Юнчжоу на ім'я Сяо Чжу в одному зі своїх доповідей зазначав, що "хоча Цзяочжі (Дайвьет) і являє данину двору, насправді тримає на серце зло, постійно крок за кроком привласнює землі государя" і що він " вже отримав про них (про в'ється) необхідні відомості, добре обізнаний про їх важливих стратегічних пунктах, якщо зараз не захопити, іншим разом буде плачевно для Китаю ". Однак його слова навіть не було повідомлено китайському імператору Жень-цзуна, а сам він був знижений на посаді.

Наприкінці 1050-х років реєструється ряд прикордонних інцидентів. У 1060 році відбувається досить великий конфлікт. Згідно з літописом "єт ши Лиок", війська Дайвьет з округу Лангтяу вторглися в межі Китаю з метою повернути втікачів людей. Під Час цієї операції був захоплений один сунский чиновник, а також безліч полонених і худобу. Женьцзун видав указ про у відповідь поході, навіть почалися переговори з Чампі про залучення її союзники. Проте конфлікт було залагоджено мирними засобами. Китай не був готовий до війни з В'єтмионгські держави: внутрішні негаразди, напружені відносини з тангутский державою Сі Ся на північно-заході і на півночі з кидання відволікали сили імперії.