Лян Шумин: биография

«Життя» (шенмін, шенхо) була базовим поняттям культурологічної концепції Лян Шуміна на всьому протязі її еволюції. З самого початку для нього і у філософії, і в реальності була важливою позиція людини по відношенню до життя. Людське життя в його філософії, крім того, - важлива онтологічна категорія.

На погляди Лян Шуміна вплинула філософія школи вейші, на основі якої він будував свою теорію пізнання. Відповідно до цього вчення зовнішній світ і саме «я» були вторинним породженням свідомості, з чим Лян Шумин був згоден. Спочатку він користувався помітною частиною термінологічного апарату вейші, але згодом виробив ряд заміщуючих понять. В основі світобудови, згідно з концепцією, викладеною в «культура Сходу і Заходу та їх філософіях», лежить воля. Воля є деякою силу - суб'єктивне свідомість, що знаходиться в безперервному русі. Її інструменти - це сім чуттєвих свідомостей. Якщо продовжувати вживання термінів вейші, сама воля виявляється близька до восьмого свідомості - алаявіджняне. Воля у своєму русі прагне до задоволення, яке можливо далеко не завжди. Воля як суб'єкт має дві сторони: це «склалося я» (дух, свідомість) і «нинішнє я». Для прагне вперед «нинішнього я» «склалося я», воно ж - доступний нашим почуттям матеріальний світ, постає як перешкода, яку необхідно подолати. Боротьба ведеться не тільки з матеріальним світом (тоді перемога можлива), але і в явно безнадійних випадках - з іншими свідомостями, а також до законів причинності. (Є винятки: людина вільна від вічної боротьби, коли він зайнятий естетичною діяльністю або літературною творчістю, наприклад).

Процес боротьби - це і є життя, але у вузькому сенсі слова. У широкому сенсі слова життя являє собою безособову тривалість подій, а точніше - тривалість їх образів. Всесвіт постійна, оскільки зміна образів безперервна. Таким чином, космос побудований на життя. Те, що на ранньому етапі своєї творчості Лян Шумин називав життям «у широкому розумінні слова», можна було назвати і рухом, і зміною образів. «У вузькому сенсі слова» поняття життя як задоволення або незадоволення волі також служило для визначення культури і виведення його на онтологічний рівень: культура є спосіб життя народу, а життя ... та ін Однак висунута Лян Шумин в цей же час концепція внутрішнього життя не цілком узгоджується з вищезгаданими визначеннями. На його думку, людина повинна прислухатися до свого внутрішнього життя, для чого він і обдарований інтуїцією; «наша внутрішня життя сполучається з зовнішнім світом тільки через вікно інтуїції». Тут і корениться одне з найважливіших відмінностей західної та східної філософії: перша прагне лише до знання, а східна - до життя. Ця концепція згодом стала важливим елементом його інтерпретації життя як такої.

У «культура Сходу і Заходу ...» Лян Шумин дає тричленну загальну схему світобудови: в основі всього лежить порожнеча, «такого», справжня суть - тут немає життя; потім розташовується сфера тривалості образів і суб'єктивної боротьби - сфера життя, і на периферії - зовнішній матеріальний світ. Натяк на можливий подальший розвиток філософської думки Лян Шуміна можна побачити в тому, що він говорить про китайської філософії: вона присвячена внутрішнього життя і говорить не про буття, а щодо зміни. Він завжди заявляв: треба слідувати тій істині, яку ти зараз зрозумів, і втілювати її в життя. Незадовго до написання «Культур Сходу і Заходу ...» він залишив релігійний буддизм і звернувся до конфуціанської світогляду. На своєму подальшому шляху до конфуціанства він став займатися тими питаннями, яким і була присвячена, на його думку, вся китайська і особливо конфуціанська філософія - проблемам взаємодії людей, моральної інтуїції і світу в його метаморфози.