Лян Шумин: биография

У книзі « Основи китайської культури »Лян Шумин практично не говорить про першому рівні тричленної моделі, наведеної в« Культурі ... ». Тут його насамперед цікавить світової еволюційний процес як прояв вічного руху космічного життя. Трактування [еволюція | еволюції] в цій роботі несе явні сліди концепції «творчої еволюції» у філософії [Бергсон | Бергсона]. «Основи ...» присвячені суто культурологічним питань, але Лян Шумин природно вписує їх у більш широке проблемне поле: він починає з того, що еволюція людського суспільства йде в руслі еволюції всього живого. Мало того, на даний момент людина - це вершина еволюції. Інстинкт - вчорашній день, зараз він не стільки є елементом руху життя, скільки перешкоджає її новому прояву - Лісіна ??, розуму (але не розуму у звичайному розумінні, а, швидше, практичного розуму чи моральної інтуїції). Інстинкт і тіло - інструменти життя, але вони заважають її подальшому розвитку, укладають її у в'язницю, - а розум у людині звільняє життя. Сучасна наука бачить лише тінь життя; інтелект, таким чином, будучи пристосований лише для пізнання матеріального світу, теж не може дати цієї зв'язку з життям; таке пізнання спочатку спокійно. Життя ж не спокійна, і для її пізнання потрібно довіритися самій людині, його внутрішнього життя (хоча життя і не може проявляти свою дію постійно; їй заважають зайве збудження і лінь). Дізнавшись ж істину, яку повідомляє розум (він же - «небесний принцип», тянь чи ??), людина має безперервно і свідомо здійснювати її. Яким чином це вплине на хід еволюції або відіб'ється на самого життя? Лян Шумин стверджував, що людське життя едінотелесна з речами. Субстанціальное єдність вічно мінливого живого світу здійснюється за допомогою життя, наповнює його.

Життя у живій істоті поступово і постійно йде до превосхожденіе [матерія | матерії]. Чим вище порядок живої істоти, тим більше у ньому життя, тим далі воно від матерії. Зараз вищим проявом людського життя є моральність, так як вона заснована на Лісін. Життя проявляється в живих істот, без них побачити її було б неможливо, проте немає у всій всесвіту місця, де не було б життя. Проте людині простіше відчути себе одним зі світом, тоді як інші живі істоти не мають такого «вікна» розуму. Життя людини пов'язана з етикою, дружніми відносинами - з боргом. Звідси конфуціанство і здобула пріоритет моралі і обрядів.

У роботі «Свідомість і життя» Лян Шумин приводить до завершення свою концепцію життя. (Концепція еволюції в цій книзі в основному тотожна представленої в «Основах ...»). Тут він за допомогою дихотомії «суть - застосування» пояснює розходження між термінами «шенмін» і «шенхо», які раніше вживав як взаємозамінні.

Лян Шумин вказує, що у людського життя є дві сторони - індивідуальна і соціальна , причому індивідуальну можна розглядати як вторинну. Свідомість - це розум (Лісін кит. ??) і інтелект, тобто сторона людського життя, вільна від інстинкту. Незважаючи на обмеження, поставлені життям самій собі, вона слитна і нероздільна; людське життя безпосередньо едінотелесна з космосом, її не обмежують ні простір, ні час. Вичленення себе в часі та просторі - це помилка, яку допускають люди. Так не помиляються ті, хто керується інстинктом. Однак людина помиляється тільки тому, що він може бути прав. Життя дало людині право на помилку, щоб він згодом зміг її виправити і усвідомити свою єдність з універсумом. У ньому життя прагне до крайньої натхненності і свободі. Характеристика життя - недвойственності (тут Лян Шумин відсилає нас до неоконфуціанський інтерпретації поняття «людяність» - «жень» як стану всесвіту). Суть людської свідомості - це сама суть всесвіту, саме життя. У свідомості немає меж. Будучи тотожне з життям, воно первинне по відношенню до світу. Життя постійно долає тілесне, але поки вона не може обходитися без тіла - тому і свідомість поки укладено в тілі.

У «Свідомості і життя» сказано, що слід розрізняти дві суті (ти) життя: змінюється і спокійну. Спокійне підстава цього світу, де немає ні смертей, ні народжень, також взято з буддизму. Проте раніше, в «Культурі ...», Лян Шумин називав його «неживої» суттю всесвіту; це створювало незручний дуалізм, що не вдавалося зняти за допомогою вказівок на необхідність пізнання всіх трьох рівнів світу. У «Свідомості і життя» «такого» названа живим, хоч і нерухомим, джерелом миру, тобто Лян Шумин відмовився від висловленого в «Основах ...» постулату про те, що життя в основі своїй не спокійна і може існувати тільки в русі. Тут виявилася і його прагнення до примирення конфуціанства і буддизму в одному світоглядному просторі: конфуціанська філософія, отже, займається одним аспектом великої життя, а буддійська - іншим. Результатом стала модель антропоцентричного космосу, перейнята етикою і заснована на дихотомії "спокій - рух».

Твори

• У чому специфіка китайської культури? / / Проблеми Далекого Сходу, 2004, № 4. Пер. А. Б. Калкаевой (Старостіної).
• Лян Шумин цюань цзи (Повне зібрання творів Лян Шуміна). Тт. 1-8. Цзинань, 1989-1993 (??? ??. ??, 1989-1993, 8 ? ?).
• Чжунго Веньхуа яоі ?? ?? ? ? (Основи китайської культури) / / Т. 3. С. 1-316.
• Женьсінь юй женьшен ?? ? ?? (Свідомість і життя) / / Т. 3. С. 523-759.
• Les cultures d'Orient et d'Occident et leurs philosophies. Traduit du chinois et annote par Luo Shenyi. Paris, 2000.
• Dong-Xi wenhua ji qi zhexue (Abschnitten). ?bersetzung von Wesolowski Z. / / Wesolowski Z. Lebens-und Kulturbegriff von Liang Shuming (1893-1988). Nettetal, 1997.
• Дун сі Веньхуа цзи ци чжесюе ?? ?? ?? ?? (Культури Сходу і Заходу та їх філософії) / / Т. 1. С. 321-547.

Сайт: Википедия