Габріель Бонно де Маблі: биография

За запевненням видавців, цей трактат був написаний ще в 1759 р., під час боротьби між королівським урядом і паризьким парламентом. Якщо це так, то трактат Маблі - найраніше твір у дусі французької революції. Виданий у 1789 р., серед бурхливого потоку брошур, що передували революції, трактат Маблі видається між ними своєї серйозної пристрасністю і безпосередньо пов'язує його ім'я з тим переворотом, який він певною мірою підготував. Вже з переліку творів Маблі видно, що, виступаючи критиком і реформатором суспільного ладу, він є в подвійній ролі мораліста і політика. Ці дві сторони його діяльності тісно між собою пов'язані, бо Маблі ставить державі і законодавству етичну мету, а свій етичний ідеал і побудовану на ньому соціальну утопію розраховує здійснити шляхом законодавчим.

Етико-соціальний ідеал

Етико-соціальний ідеал Маблі має аскетичне основу, властиву самій натурі Маблі. Він не шукав ні почестей, ні кар'єри, жив самотньо, майже відлюдником; коли на старості років на його частку випадково випав дохід, що давав йому можливість жити з комфортом, Маблі відмовився від нього, щоб забезпечити долю свого старого слуги. Але аскетичний ідеал, який проводить Маблі як мораліст і соціальний реформатор, - не середньовічний чернечий ідеал. Французькі моралісти XVIII століття шукали не «царства Божого», а благоденства роду людського; вони виходили не від принципу зречення від самого себе, а від протилежної принципу особистого інтересу, припускаючи, що він може при доцільному законодавстві і правильної організації суспільного ладу привести до загального блага . Вони прагнули до повного рівності людей, засновуючи вимогу рівності на природі, створила, на їхню думку, людей рівними по силам і здібностям; існуюче ж нерівність вони пояснювали неправильним ходом історії людства. І Маблі стоїть на цьому грунті: і він визнає природне рівність людей, прагне до загального блага і кладе в основу моральності особистий інтерес. Аскетична струмінь виявляється тільки в його поглядах на людські пристрасті. Сучасні йому моралісти не звертали уваги на пристрасті або навіть вважали їх корисними для особистого щастя і загального благоденства, які вони визнавали тотожними. Маблі, грунтуючись на доказах, запозичених не з середньовічного світогляду, а з класичної філософії та сучасної йому психології, вважає вільний розвиток пристрастей несумісною із загальним благом і наполягає на необхідності приносити їх у жертву і на обов'язки законодавця стримувати і заспокоювати їх. Така мета здійсненна лише при зменшенні потреб людини, що й стає для Маблі ідеалом. Мудреця схилити до такого ідеалу неважко, але як створити заснований на цьому принципі суспільний лад, як утворити «розумне суспільство з натовпу людей дурних, обмежених, дивних і диких, які за необхідності повинні увійти до його складу»?

Мораліст Маблі став утопістом

Шукаючи виходу з цієї проблеми, мораліст Маблі став утопістом. Найзлішою з пристрастей виявлялася, в його очах, жадібність; щоб знищити «цього вічного ворога рівності» потрібно створити такий лад, в якому ніхто б не мав приводу шукати щастя у збільшенні свого особистого статку. А для цього безумовно необхідно знищення особистої власності і заміна її спільністю власності (communaut? des biens). Таким чином комуністичний лад стає для Маблі засобом, щоб заснувати соціальну мораль на особистому інтересі і зробити людей мимоволі щасливими і добрими. Свій ідеальний лад Маблі малює у вигляді невеликих, виключно землеробських громад на зразок Спарти Лікурга, але пройнятих духом аскетизму і побудованих на обмеженні потреб. При зображенні свого комуністичного ладу Маблі не входить в подробиці і позбавляє себе від необхідності брати до уваги логічні та практичні труднощі, які б представилися при подальшому розвитку або здійсненні його теорії. Він, напр., Не стосується взаємних відносин комуністичних громад; він обходить мовчанням питання, чи повинні вони вважатися власниками оброблюваної ними землі або ж комунізм повинен охопити все наявне людство і з'єднати його в одну громаду, з однаковим правом всіх її членів на земну поверхню. Чи був Маблі дійсно переконаний у можливості шляхом законодавчих заходів втиснути сучасне людство в цю сільську ідилію і утримати його в ній, або ж всі ці міркування мали для нього інтерес теоретичної проблеми? У своїй чудовій статті про «Забобон» Маблі, захищаючи ідеалізм стоїків, каже: «може бути стоїки були неправі, пропонуючи людям ідеал досконалості, придатний тільки для істот, що стоять вище людини, і нехай так, але я, все-таки, не можу не схилятися перед ними: захоплюючи людей химерою, вони примушували їх досягати найвищого ступеня досконалості, на яку ми здатні ».