Антисфен: біографія

Нарис

Антисфен - послідовник Сократа. Перед тим як приєднатися до Сократа, Антисфен вчився у софіста Горгія. Софістика зробила істотний вплив на філософію раннього Антисфена; сліди цього впливу дослідники знаходять в збережених працях. У зрілому віці Антисфен стає послідовником Сократа. Антисфен був присутній при передсмертної бесіді Сократа, зафіксованої в творах Платона.

Після смерті Сократа Антисфен відкрив в Афінах власну школу, на Кіносарг, в гімнасії для неповноправних громадян (за назвою «Кіносарг» послідовники Антисфена стали іменуватися кініками). Хоча в теорії Антисфена чітко вплив вчителів, він суперечить софістам, далеко відходить від інших учнів Сократа (Ксенофонта, Платона, Евкліда, Федона, Аристиппа).

Антисфен - перший номіналіста, хто відрікається існування загальних понять та стверджує, що ідеї існують тільки у свідомості людини. За Антісфеном, синтетичні судження хибні. Предмети окремо-одиничні, непричетні до будь-якої узагальненості; їх можна називати і порівнювати, але не визначати. Звідси, розвиваючи уявлення Сократа про поняття, він дав визначення: «Поняття є те, що висловлює ніж предмет був або що він є».

Антисфен виступав проти традиційного з часів елейської школи поділу світу на умосяжні («по істину ») і чуттєве (« на думку ») буття, чим передбачив аристотелевську критику ідей Платона.

Основним завданням філософії, стверджував Антисфен, є дослідження внутрішнього світу людини, розуміння того, що? є для людини [істинним] благом. Сам Антисфен і його учні доводили, що благо для людини - бути доброчесним.

Антисфен проповідував аскетизм, природність, пріоритет особистих інтересів перед державними. Заперечуючи традиційну релігію і державу, він і Діоген першими назвали себе не громадянами будь-якого певної держави, а громадянами всього світу - космополітами.

Принцип радикального аскетизму Антисфен послідовно застосовував до різних розділів філософії (від логіки і етики до політики, педагогіки і теології). Аскетизм Антисфена був пов'язаний з уявленням про життя відповідно до природи (єству). Вищий критерій істинності Антисфен знаходив в чесноті, а метою пізнання і філософії вважав збіг етичного і природного в «автаркії» (незалежності) від соціальних впливів і людських установлень.

У логіці Антисфен вважав, що «про одне може бути висловлено тільки одне, а саме лише його власне ім'я»; суб'єкту не можна приписати відмінний від нього предикат, висловлювання може бути тільки тавтологічні. (У цьому дослідники вбачають полеміку Антисфен з Платоном і його вченням про ідеї як основі в т.ч. предикації.)

В основі етики Антисфен - вчення про автаркії, самодостатності. Не залежачи ні від чого зовнішнього, обмежуючи себе, ми тим самим уподібнюємося божеству, яке теж самодостатньо (але на відміну від нас, завдяки [саме] надлишку блага). Досягти стану самодостатності людина може тільки шляхом обмеження своїх потреб, проводячи життя у праці, уникаючи такої насолоди і тієї розкоші, які згубні для людини. Тобто Антисфен (слідом за Сократом) вважав, що чесноти можна навчити, і що щастя можливе тільки від чесноти.

Антисфен і його учень Діоген Синопський були найбільш послідовними, безкомпромісними кініками. Принцип давньогрецьких філософів «відповідності форми життя її внутрішньому змісту» вони доводили до явної демонстративності. Образ мудреця взагалі, створений Антісфеном, був далі розвинений в стоїцизмі, а за створеним ним образові кініка зокрема - короткий подвійний плащ на голе тіло, довга борода, палиця, злиденне сума - кініків пізнавали впродовж усієї античності.

Комментарии