Михайло Олександрович Максимович: биография

Вивчення пам'яток народної словесності привело Максимовича до дослідження російського (в особливості південно-російської) мови та словесності. Вступна лекція його і в Київському університеті була присвячена питанню «Про значення та походження слова». Плодом вивчення його російської мови у порівнянні з західно-слов'янської було «Критико-історичне дослідження про російською мовою»; сюди ж потрібно віднести його «Початки російської філології». Згодом, під впливом пожвавлення, внесеного в це питання працями І. І. Срезневського та П. А. Лавровського, Максимович знову повернувся до досліджень про історичну долю російської мови та походження малоросійського і виступив гарячим захисником існування «південно-російського» мови і супротивником думок свого «північного» друга М. П. Погодіна; так виник відома суперечка між «південцями» і «сіверянами» про давність малоросійської мови.

Максимович Михайло Олександрович надрукував свої «Філологічні листи до М. П. Погодіну» в «Укр. бесіді »за 1856 р. і« Відповідні листи до нього ж »в« Укр. бесіді »за 1857 р.

У галузі історії російської словесності Максимович цікавився, з одного боку, древнім періодом нашої словесності, особливо« Словом о полку Ігоревім », з іншого - пам'ятками південно-російської писемності, які вивчав переважно з бібліографічною сторони.

Його праці в цій галузі:

• «До поясненню і історії Слова о полку Ігоревім»,
• «Пісня про Полку Ігоревім »,
• « Книжкова старина южно-руська »,
• « Історія давньої російської словесності »,
• « Про народної історичної поезії в Стародавній Русі »,
• та ін
• «Про початок друкарства в Києві»

Роботи з історії давньоруської київської і південно-російської словесності ввели його і в область давньоруської і південно-російської історії взагалі. Тут він зайняв ще більш чільне місце, ніж у філології: його по справедливості має визнати патріархом південно-російської історіографії. Як південно-російська мова та словесність він виводив з давньоруської мови і словесності, так і південно-російську історію він генетично пов'язував із стародавньою київською, а малоросійську народність - зі стародавніми русичами. Цьому останнього питання почасти присвячена його стаття «Про уявний запустінні Україні в навала Батиєве і населенні її Новоприхожі народом», основний висновок якої засвоєний і розвинутий новітніми дослідниками Малоросії.

У своїй роботі «Про вжиття назв Росія і Малоросія в Західної Русі »Максимович пише:

n

n

" Не дуже давно було тлумачення про те, ніби Київська та вся західна Русь не називалася Росією до її приєднання до Русі східній; ніби й назва Малої Росії або Малоросії надано Київської Русі вже після з'єднання її з Руссю Великою або Московській. Щоб знищити назавжди цей несправедливий і неросійський толк, треба звернути його в історичне питання: коли в Києві і в інших західно-російських областях своенародние імена Русь, Російська почали замінювати по грецькому вимову їх іменами Росія, Російський? Відповідь: з 90-х років XVI століття ... Підставою такої відповіді служать письмові акти того часу і книги, друковані в різних областях Російських ... Наведу свідчення тих і інших. Ось перша книга, надрукована в Києві , в друкарні Печерської Лаври - «Часослов» 1617 року. У передмові до неї ієродиякона Захарія Копистенського сказано: «Се, правовірний християнина і всяк благовірний читачеві, від нарочитих місць у Росії Кійовскіх, сиріч Лаври Печерська» ... Засновниця Київського Богоявленського братства Ганна Гулевічна Лозьіна у своєму записі про те 1615 року, говорить, що вона засновує його - «правовірним і благочестивим християнам народу Російського, в повітах воєводств Київського, Волинського і Брацлавського будучим ...» Окружна грамота 1629 року, надрукована в Києві, починається так: «Йов Борецький, милістю Божою архієпископ Київський і Галицький у Всієї Росії ... ».

N

n