Карл Маркс: биография

Основні ідеї

Для розуміння основних ідей Маркса слід перш за все мати на увазі, що за своїм первинним освіти і способу мислення Маркс був філософом. Приблизно до 1848 року (тобто до 30 років) він розвивався майже виключно як філософ і як журналіст. Політичною економією він серйозно став займатися вже у зрілому віці (приблизно з 1850 року) і неминуче підходив до неї з методологічних позицій філософа.

Як філософ Маркс сформувався в значній мірі під впливом робіт Г. Гегеля. В основі ідей Гегеля лежало протиставлення «суб'єктивного духу» (окремої людини), «об'єктивного духу» (системи умов і умовностей, які відділяють людину від Бога) і «абсолютного духу» (в термінах релігії - «бога», в термінах Платона - « ідеї », а в термінах неплатників -« єдиного »). Гегель вважав, що в русі своєї думки людина може піднятися з рівня свого суб'єктивного мислення на рівень абсолютного умогляду, тобто на рівень бога, долаючи систему об'єктивних обмежень і розділень. Цей рух Гегель назвав «феноменологією духу», а логіку цього руху «діалектикою». Маркс дуже глибоко засвоїв це подання про абсолют, майбутній окремій людині, про систему об'єктивних обмежувачів, що стоять на шляху до єдиного «абсолюту», і про те, що розвиток абсолюту і розвиток світу можливі перш за все через роботу людського розуму, тобто через діалектику.

У той же час на погляди Карла Маркса зробили помітний вплив ідеї матеріалізму, зокрема ідеї Людвіга Фейєрбаха. Інтерес Маркса до матеріалізму проявився вже в його дисертації, присвяченої давньогрецького атомізму. Не задоволений ідеалізмом Гегеля, Маркс до гуртка младогегельянців. Останні закликали «перевернути Гегеля з голови на ноги». Буквально це означало, що вони пропонували поставити на місце умоглядного «суб'єктивного духу» конкретної людини з її потребами та емоціями, наприклад страхом смерті (М. Штірнер «Єдиний і його власність »).

Маркс пішов далі по шляху творчої переробки (або, висловлюючись німецьким філософським терміном, «критики») Гегеля - він запропонував поставити на місце умоглядного «абсолютного духу» конкретне співтовариство людей з їх колективним мисленням. Суспільство, а не бог, є абсолютом, майбутнім окремій людині. Щоб пізнати і поліпшити світ, треба пізнати і поліпшити своє суспільство. Здійснюючи цю «філософську революцію», він знайшов союзника в особі Ф. Енгельса. Маркс і Енгельс вважали, що тільки історичний розвиток людської спільноти - а не кабінетний аналіз - зможе насправді покращити світ: «Філософи лише по різному пояснювали світ, але справа полягає в тому, щоб змінити його» (Тези про Фейєрбаха, 1845, 11 -й теза).

Переходячи від формальної заяви про необхідність «змінити світ» до змістовного аналізу того, що ж має бути змінено в суспільстві, користуючись діалектичним методом Гегеля, Маркс прийшов до висновку, що необхідно перш за все забезпечити єдність окремої людини і суспільства в цілому, а для цього необхідно усунути наявні умовності і обмеження, які розділяють людей між собою і тим самим не дозволяють суспільству бути єдиним: «... Точка зору нового матеріалізму є людське суспільство, або об?бществівшееся людство» (Тези про Фейєрбаха , 10-й теза).

Чому потрібно забезпечити єдність людини і суспільства? Тому що «сутність людини ... у своїй дійсності ... є сукупність всіх суспільних відносин» (Тези про Фейєрбаха, 6-й теза). Іншими словами, сутність людини - це вільне спілкування з іншими людьми. В умовах розділеного суспільства людина не може реалізувати свою сутність, або, як говорив Маркс, відчужений від неї, відчужений від самого себе. Стан, коли людина не може реалізувати себе, не може прийти до своєї сутності, Маркс називав самовідчуження.