Ізотта Ногарола: биография

Як відзначають вчені, в 1441 році поразкою закінчився перший етап творчості Ізотти, вона припинила велике епістолярна творчість з іншими гуманістами. Ізотта з ще більшим завзяттям зайнялася своєю освітою і добилася більшої популярності, але як і раніше мала репутаціюЖінки-інтелектуала, а не простоінтелектуала. Її почали хвалити за те, що вона звернулася від нижчих дисциплін (літератури і мов) до вищих (теології і філософії). Ізотта вибрала безшлюбність і самота, з фанатичною практично релігійної, якщо не рахувати того, що вона вивчала не Бога і Біблію, а гуманізм. Тим не менш, вона прийняла вимоги, які пред'являються до жінок, яка відмовляється від шлюбу заради знань.

Дослідники відзначають, що творчий шлях Ногароли стане шаблоном, який буде повторюватися у долі багатьох жінок протягом століть. Виросла в сім'ї, де заохочувалася інтелектуальне життя, вона отримувала похвалу за свій розум дитиною, але подорослішавши вона зіткнулася з опором своїм бажанням продовжити навчання. Її публічне життя як ренесансного гуманіста зайняла всього два роки - 1436-1438. Знехтувана своїми сучасниками, Ногарола вистояла в боротьбі з умовностями суспільства, вказує на вік і необхідність вступу в шлюб, і не піддалася тиску чернечих орденів. Ціна, заплачена Ногаролой за інтелектуальну свободу, виявилася високою - вічна невинність і ізоляція від інших освічених людей. Ізотта ніколи не виходила заміж і неодноразово підкреслювала власну невинність. Ці риси стали основними для її публічного іміджу, що, на думку сучасних феміністичних вчених, дозволяє стверджувати, що вона втілює парадокс утвореної жінки. Після звинувачень наклепника Ногароле довелося докласти великих зусиль, щоб підтримати свою бездоганну репутацію сексуальної невинності і духовної моральності.

Зрілий період

Однак у своєму самітництві Ізотта не була повністю ізольована від суспільства. У 1450 році разом з делегацією веронців вона відправилася в Рим, де вимовила написану нею промову перед папою Миколою V. Ізотта приймала відвідувачів, а також вела листування з іншими інтелектуалами, особливо з Лодовіко Фоскаріні (c 1551), венеціанським політиком, призначеним керувати Вероною. Вони обговорювали філософські питання, в тому числі питання про те, чий гріх був сильнішим - Адама або Єви, а також причини їх падіння («Про рівному або нерівному гріх Адама і Єви»). Цей текст був створений Ногаролой на основі листів і бесід, якими обмінювалися обидва співрозмовники, і він є головним текстом при вивченні жіночого гуманізму Ренесансу. Фоскаріні відвідував її будинок, брав участь у бесідах з іншими членами її сім'ї, і їх стосунки не були романтичними. У 1453 році за неї посватався, але за порадою Фоскаріні вона відмовилася.

Починаючи принаймні з 1453 року Ізотта страждала від якогось фізичного нездужання. З часом її здоров'я стало погіршуватися, і вона померла незаміжньою у віці 48 років. Похована поруч зі своєю матір'ю в церкві Святої Цецилії у Вероні. Через два роки Джованні Маріо Філельфо (син більш відомого Франческо) написав на її честь поему в 593 віршах гекзаметром «Liber Isottaeus», присвятивши її братові покійної Лодовіко (з двома сонетами у додатку). Останній сонет говорив про неї як про людину, в якому не було «ні плямочки, ні дефекту», володів «цнотливим тілом, незіпсованим серцем».

Спосіб життя Ногароли і її праці стали прикладом інших італійських гуманісток Ренесансу - Кассандри Феделе і Лаури Черетів.

Творчість

Західні дослідники Маргарет Кінг і Діана Робін опублікували переклад усіх збережених праць Ізотти на англійську мову. Вчені відзначають, що спадщина Ногароли включає експерименти практично у всіх гуманістичних жанрах - від листів, завдяки яким простежуються її літературні та соціальні зв'язки, до діалогів, публічних звернень і втішних листів. Вони розділили її спадщину на три періоди:

Основним і найпопулярнішим твором Ізотти виявився її діалог в листах з Лодовіко Фоскаріні«Про рівному або нерівному гріх Адама і Єви»,де кожен з них наводив докази, відстоюючи переваги представників своєї статі. Рукописні екземпляри їх дискусії, де Ізотта захищала Єву, розійшлися по всій Європі (в одній лише Паризької бібліотеці в середині XVII століття числяться 564 примірників).

Вона «не випадково звернулася до цієї теми. Все життя вона присвятила ученим занять і, зустрічаючи протидію своїм гуманістичним штудіях з боку гуманістів-чоловіків, багато роздумувала про природу жінки і її право на пізнання істини. Не дивно, що у спробі захистити себе вона, подібно до інших обвинувачам і адвокатам жінки, знову звертається до проблеми відповідальності Єви за первородний гріх ... В її розгорнутій системі доказів акцент на природну слабкість Єви - один з основних аргументів захисту; на її думку, ця обставина дезавуює провину прародительки. Адже природа сама по собі позбавлена ??гріха, а оскільки слабкість Єви була вродженою від природи, то її не можна за це дорікати ... Оскільки Адам був створений більш досконалим і розумним, остільки він повинен був добре доглядати за жінкою. Але раз він цього не зробив, то головна відповідальність за первородний гріх повинна бути покладена на нього ».

Твори

• Oratio in laudem beati Hieronymi- мова про Блаженного Єроніма
• De pari aut impari Evae atque Adae peccato- «Про рівному або нерівному гріх Адама і Єви»
• Isot? Nogarol? Veronensis, opera qu? supersunt omnia- видання творів Ногароли, включаючи листування
• Elegia de laudibus Cyanei ruris- єдине збережене вірш Ногароли, про літній маєток своєї сім'ї Кастель Д'Аццано (Російський переклад)

Сайт: Википедия