Про знаменитості
Вильям Оккам: біографія
англійський філософ, францисканський чернець з Оккама, маленького села в графстві Суррей в Південній Англії
Вчення
Зробив радикальні висновки з тези про вільну, нічим не обмеженої волі Творця.
Якщо воля Бога, згідно Дунса Скота, вільна лише у виборі можливостей (Ідей), предсуществующих незалежно від волі в Божественному мисленні, то, за Оккама, абсолютна свобода Божественної волі означає, що в акті творіння вона не пов'язана нічим, навіть ідеями. Оккам заперечує існування універсалій в Бозі; їх не існує і в речах. Так звані ідеї суть не що інше, як самі речі, вироблені Богом. Ні ідей видів, є тільки ідеї індивідів, оскільки індивіди - єдина реальність, існуюча поза розуму, як Божественного, так і людського. Вихідним пунктом пізнання світу є знання про індивідах.
Одиничне не може пізнаватися за допомогою загальних понять, воно є об'єктом безпосереднього споглядання. Богу властива інтелектуальна інтуїція ідей, відповідних індивідам, людині - інтуїтивне пізнання індивідуальних речей у чуттєвому досвіді. Інтуїтивне пізнання передує абстрактного. Останнє можливо не тому, що в самих речах є «чтойності», тобто концептуально незбагненних властивостей чи характеристики. Реально існуюча річ є лише «це», неподільна одиниця, позбавлена ??визначень. Поняття формуються в розумі пізнає суб'єкта на основі чуттєвого сприйняття речей.
Універсалії суть знаки в думці, самі по собі вони є одиничними, а не загальними, сутностями. Їх універсальність полягає не в їх бутті, а в їх позначає функції. Універсалії-знаки поділяються Оккамом на природні та умовні. Природні знаки - це поняття (уявлення, уявні образи) в думці, пов'язані з одиничним речам. Природні знаки передують словесним виразам - умовним знакам. Природний знак являє собою якийсь вигадка (фікцію), іншими словами, якість, що існує в розумі і що має від природи здатністю позначати. Оккам розрізняє серед природних знаків перші і другі інтенції розуму. Перша інтенція - це поняття (уявне ім'я), пристосоване самою природою для того, щоб підставлятися замість речі, не є знаком. Другі інтенції суть поняття, що позначають перше інтенції.
Логічне обгрунтування номіналістичної концепції дано Оккамом в теорії супозиції (підстановок), яка пояснює, яким чином використання в мові загальних термінів може бути поєднане із запереченням реального існування універсалій. Оккам виділяє три типи супозиції: матеріальну, персональну й просту. Тільки при персональній підстановці термін виконує позначають функції, заміщаючи (позначаючи) річ, тобто щось одиничне. При двох інших термін нічого не означає. При матеріальній підстановці термін підставляється замість терміна. Наприклад, у вислові «людина є ім'я» термін «людина» не позначає конкретної людини, а означає слово «людина», тобто вказує на себе як на термін. При простій підстановці термін підставляється замість поняття в розумі, а не замість речі. Термін «людина» у вислові «людина є вид» аж ніяк не означає будь-якої спільної (видовий) сутності людини, яка мала б реальним існуванням; він заміщає видове поняття «людина», наявне лише в розумі пізнає суб'єкта. Тому використання загальних термінів не зобов'язує до визнання реальності сутностей-універсалій.
Відсутність загального в одиничних речах виключає реальне існування відносин і будь-яких закономірностей, в тому числі причинності. Оскільки знання про світ формується на основі загальних понять, про нього можливо тільки ймовірне, але не достовірне знання.
У номіналізм Оккама заперечується основна передумова схоластичної філософії - переконання у раціональності світу, наявність якогось роду споконвічній гармонії слова і буття . Буттєві та концептуальні структури відтепер протиставляються один одному: буттям володіє тільки одиничне, раціонально невимовне «це», смислові ж визначеності, що фіксуються загальними поняттями, не мають місця поза розуму. Оскільки буття більше не пов'язане із смисловим значенням слів, схоластичне дослідження буття, засноване на аналізі слів і їх значень, стає безпредметною. Поява доктрини Оккама знаменувало кінець середньовічної схоластичної філософії (хоча схоластичні штудії тривали в XV-XVI століттях).
