Платон: биография

Платон вводить етичні та релігійні моменти свого вчення про безсмертя душі. Так, зокрема, він згадує про можливість посмертних покарань і нагород душі за її земні звершення. У діалозі «Держава» він наводить міфологічне сказання про посмертних долях людських душ, нібито відоме зі слів некооего памфілійца Ера, який «якось він був убитий на війні; коли через десять днів стали підбирати тіла вже розклалися мерців, його знайшли ще цілим, привезли додому, і коли на дванадцятий день приступили до поховання, то, лежачи вже на вогнищі, він раптом ожив, а оживши, розповів, що він там бачив ».

Вчення про пізнання

Все, доступне пізнання, Платон у VI книзі «Держави» ділить на два роди: осягається відчуттям і пізнаване розумом. Відношення між сферами ощущаемого і умосяжного визначає і ставлення різних пізнавальних здібностей: відчуття дозволяють розуміти (хоч і недостовірно) світ речей, розум дозволяють побачити істину.

• відчуваєтьсязнову ділиться на два роди - самі предмети і їх тіні і зображення. З першим родом співвідноситься віра (??????), з другим - уподібнення (???????). Під вірою мається на увазі здатність володіти безпосереднім досвідом. Взяті разом, ці здібності складаютьдумку(????). Думка не є знання в справжньому сенсі цього слова, оскільки стосується мінливих предметів, а також їхніх зображень.

• Сфераумопостигаемоготакож ділиться на два роди - це ідеї речей і їх умосяжні подоби. Ідеї ??для свого пізнання не потребують ніяких передумови, представляючи собою вічні і незмінні сутності, доступні одному лише розуму (??????). До другого роду відносяться математичні об'єкти. Відповідно до думки Платона, математикам лише «сниться» буття, оскільки вони використовують вивідні поняття, що потребують системі аксіом, прийнятих бездоказово. Здатність виробляти такі поняття є розум (???????). Розум і розум разом складають мислення, і лише воно здатне на пізнання сутності.

Платон вводить наступну пропорцію: як сутність відноситься до становлення, так мислення відноситься до думки, і так само ставляться пізнання до віри і міркування до уподібнення.

Особливу популярність у теорії пізнання має алегорія Платона «Міф про печеру» (або «Притча про печеру »).

Діалектика Платона

Головним методом пізнання Платон називає діалектику, яку він визначає як пізнання самих сутностей речей. У діалозі «Держава» співрозмовники приходять до висновку, що займається діалектикою лише той, хто, «робить спробу міркувати, він, минувши відчуття, за допомогою одного лише розуму, спрямовується до сутності будь-якого предмета і не відступає, поки за допомогою самого мислення не спіткає сутності блага. Так він опиняється на самій вершині умопостигаемого, подібно до того як інший зійшов на вершину зримого ».

У повсякденному розумінні діалектика - це лише мистецтво міркувати в спілкуванні, особливо під час суперечки. Для Платона в повсякденному значенні слова важливо було підкреслити момент всеосяжного розгляду речі.

Політико-правове вчення Платона

Основними політичними творами Платона є трактати «Держава», «Закони» і діалог «Політик ».

Найбільш відомим діалогом Платона є« Держава ». Він описує політичну утопію, протиставляємо круговороту реальних державних форм.

Ці положення відштовхуються від загально філософських поглядів. За Платоном існують два світи: світ ідей (ейдосів) і світ речей. Будь-яка річ є лише відображенням своєї ідеї, може прагне до неї, але ніколи не досягне її. Філософ повинен вивчати ідеї, а не самі речі. Це відноситься і до держави, Платон описує круговорот державних форм, але всі вони недосконалі, хоча б тому, що існують у світі речей, ідеальна ж форма поліса їм протистоїть.