Володимир Якович Пропп: біографія

Біографія

Народився 16 (28) квітня 1895 р. у Санкт-Петербурзі в родині поволзьких німців. У 1914-1918 рр.. вивчав російську і німецьку філологію на філологічному факультеті в Петроградському університеті. Згодом викладав німецьку мову у вузах Ленінграда.

З 1932 р. викладав і вів наукову роботу у Ленінградському університеті (ЛДУ). У 1937 р. став доцентом, з 1938 р. - професор ЛДУ, послідовно на кафедрах романо-германської філології, фольклору та, аж до 1969 р., російської літератури; в 1963-1964 рр.. обіймав посаду виконуючого обов'язки завідувача кафедри. З 1949 по 1952 викладав на кафедрі етнографії та антропології історичного факультету.

Помер В. Я. Пропп у Ленінграді 22 серпня 1970

Наукова діяльність

Однією з робіт вченого - «Морфологія казки» (Ленінград, 1928). Пропп виділяє повторювані постійні елементи - функції дійової особи (всього 31), поклавши початок структурно-типологічному вивчення наративу. Робота Проппа мала значний вплив на розвиток структуралістських досліджень міфологічних, фольклорних, літературних текстів.

У роботі «Історичні корені чарівної казки» (Ленінград, 1946) Пропп розвиває гіпотезу, розроблену Сентівом. Пропп бачить у народних казках нагадування про тотемічних ритуалах ініціації. Цілком очевидно, що структура казок має характер ініціації. Але вся проблема в тому, щоб з'ясувати, чи описує казка систему обрядів, що відносяться до якої-небудь певної стадії культури, або ж її сценарій ініціації виявляється «уявною», в тому сенсі, що він не пов'язаний з якимось історико-культурним контекстом , але висловлює швидше позаісторичне архетипове поведінка психіки. Як приклад Пропп звертається до тотемічних инициациям; цей тип ініціації був категорично недоступний для жінок, але основним персонажем слов'янських казок виявляється саме жінка: стара відьма, Баба-Яга. Втім, Баба-Яга виступає в ролі присвячуваного старшого з точки зору гіпотези про обрядовому походження казки. А присвячує, хоча завжди був чоловіком, мав символічні ознаки обох статей, або навіть тільки жіночі.

Інакше кажучи, в казках немає точного нагадування про яку-небудь певній стадії культури: тут змішуються і стикаються один з одним різні історичні цикли та культурні стилі. Тут збереглися тільки зразки поведінки, які могли існувати у багатьох культурних циклах та в різні історичні моменти.

Підтвердженням припущення про походження казок з усних переказів, що розповідаються при ініціації, служить схожість мотивів і функцій персонажів у казках різних народів . Крім того, Пропп призводить етнографічні дані, що показують процес розкладання древньої тотемічних релігії і перетворення сакральних колись усних переказів в казки. Розглядаючи етноси, ще не розпрощалися з тотемізмом (і не мають казок як таких), що знаходять у процесі його розкладу і сучасні казки «культурних» народів, Пропп приходить до висновку про єдність походження чарівної казки.

Іншою роботою У . Я. Проппа є монографія "Росіяни аграрні свята", де автор, на основі величезного фольклорного матеріалу, вказує на аграрний (землеробський) характер багатьох слов'янських свят і вірувань, таких як Масляна, Сьомік, базисом для якої, по-чому, послужила робота Дж. Фрезера "Золота гілка".

Бібліографія

• Пропп В. Я. «Історичні корені чарівної казки» - Л. Вид-во ЛДУ, 1986 - 364 с.
• Пропп В. Я. «Фольклор і дійсність» - М.: Наука, 1989. - 233с.

Комментарии

Сайт: Википедия