Петро Конашевич Сагайдачний: биография

Київське братство. Відновлення православної ієрархії в Києві (1620 р.)

З усім військом Запорізьким Сагайдачний вступив до Київського (Богоявленського) братства. І хоча воно було створено без дозволу короля, братство не насмілювалися заборонити , побоюючись козацтва.

Не виключено, що в лютому 1620 отаман Петро Одинець за дорученням Сагайдачного зустрічався з патріархом Єрусалимським Феофаном III в Москві, де виклав позицію гетьмана з цього питання. У березні Феофан прибув на Україні. На кордоні його зустрічали запорозькі козаки на чолі з Сагайдачним, які, згідно з повідомленням Густинського літопису, «обточіша його стражбою, яки бджоли сволок свою», супроводили до Києва. Тут Феофан спілкувався з представниками місцевого братства, православним духовенством. Він побував у знаменитому козацькому Трахтемирівському монастирі. 6 жовтня 1621 у братській Богоявленської церкви патріарх присвятив межигорского ігумена Ісайю Копинського в сан єпископа перемишльського, ігумена Києво-Михайлівського монастиря Іова Борецького у сан київського митрополита, Мелетія Смотрицького в сан полоцького архієпископа, а також п'яти єпископів у Полоцьк, Володимир- волинський, Луцьк, Перемишль і Холм. Згодом усі вони стали відомими борцями за православну віру, освіту і українську культуру. Таким чином, завдяки мудрій політиці П. Сагайдачного було відроджено на території колишньої Київської Русі православну ієрархію і врятована православна церква від небезпеки залишитися без духовенства . За активної участі Сагайдачного на Україну в 1620 році була відновлена ??також православна ієрархія, ліквідована після Брестської церковної унії 1596 року. Під безпосереднім впливом з-під пера Іова Борецького виходить трактат «Протестація і благочестива Юстифікація», з'являється полемічний твір «Полінодія» Захарії Копистенського, «Книга про віру» та інші. Автори цих праць прагнули відтворити історично правдиві картини життя українського народу в контексті його зв'язків з російським і білоруським народами. Це були новаторські праці, на сторінках яких на відміну від перших полемічних творів у повний голос звучить ідея прабатьківщини трьох східнослов'янських народів, нерозривності їх історичних доль, близькості мови, єдності віросповідання. Іов Борецький з гордістю заявив у своїй «Протестації»: «з Москвою у нас одна віра і богослужіння, одне походження, мову і звичай». Віддаючи данину козацтву, автори полемічних творів називали їх «спадкоємцями старої Русі», які «твердістю своєю перевершують тих римських Сципионов і карфагенських Ганібалов» і т. д. і т. п.

Переговори про перехід на службу російському царя (1620 р.)

У лютому 1620 гетьман Петро Сагайдачний направив до Москви послів, головою яких був Петро Одинець, висловити готовність запорізьких козаків служити цареві, як вони раніше служили його попередникам. Під «колишньої службою» малися на увазі кампанії Дмитра Вишневецького (Байди) проти кримських татар у 1550-і роки.

Послів ухвалили 26 лютого в Посольському наказі. Їх переговори з боярами і дяками тривали весь березень і квітень. Перед від'їздом з Москви посли отримали листа царя Михайла Федоровича гетьману Сагайдачному. У ввічливих, але обережних словах цар дякував Сагайдачного і козацьку армію за бажання служити йому. Він подарував їм скромну субсидію (300 рублів) і пообіцяв у майбутньому дати більше. Поки ж, як пояснювалося в листі, Московія знаходилася в світі з кримськими татарами і служби від козаків не було потрібно.

Хоча місія Сагайдачного у Москві і не принесла негайних результатів, вона, коли про неї стало відомо, стурбувала поляків , як сигнал доброї волі між козаками і Москвою. Тоді ж київське православне духовенство скористалося візитом патріарха Єрусалимського Феофана (на зворотному шляху з Москви на Близький Схід) для відновлення західноукраїнської православної ієрархії, порушеною польської підтримкою уніатської церкви.