Саллюстій: біографія

Біографія

Відомості про Саллюстій майже відсутні. Невідомі ні місце його народження, ні роки життя, ні взагалі що-небудь з його біографії. Навіть саме ім'я Саллюстія коливається, так як напр. Евнапій говорить не про Саллюстія, а про якийсьСаллютіі,який, ймовірно, і був Саллюстієм. Ймовірно припущення, що Саллюстій - це Флавій Саллюстій, якого Юліан згадує у своїх творах кілька разів (напр. в одному з листів; у мові XI [IV] «До царя Геліосу»; в мові IV [VIII] зі зверненням до самого себе по приводу від'їзду з Галлії свого друга Саллюстія, написано в Лютеції в 358/359). Якщо це дійсно той Саллюстій, про нього можна стверджувати, що в 361 імператор призначив його префектом преторія в Галлії, а в 363 - консулом. Також можливо співвіднесення філософа з іншим відомим соратником Юліана - Сатурном Секундою Саллюстієм, дуже впливовим чиновником, префектом Сходу і головним кандидатом у імператори після загибелі Юліана.

Філософія

Під ім'ям Саллюстія залишився невеликий, але важливий трактат «Про богів і про світ». У компактній і зрозумілій формі трактат дає чітку трактування основних проблем неоплатонізму. На підставі цього трактату стає ясним багато що навіть у Ямвліха, який писав багато, але розкидано і несистематично (на додачу до того, що тріадіческой діалектика міфології Ямвліха збереглася в незрозумілих фрагментах).

Саллюстій цілком стоїть на позиції трьох основних неоплатонічний іпостасей. У трактаті детально обговорюється питання про вічність космосу, про його незруйновними, про пов'язаності з богами. В абсолютному значенні космос взагалі ніколи не був створений, як і не підлягає ніякій загибелі; космос - відображення ідеального світу; ідеальний світ не підлягає не тільки загибелі, але і ніяким змінам, тому космос також незмінний, якими б змінами не було наповнене його фактичне існування . Що стосується реального космосу, то він є тільки енергія ідеальної потенції, тобто її матеріальне втілення.

За Саллюстія, боги діляться на надкосмічних і космічних. Надкосмічних - ті, які створюють сутності, розум і душі (якесь розділення є доміровая тріада Ямвліха, пор. Ямвлих, «Про єгипетські містеріях», II 7). Космічні боги, далі, діляться у Саллюстія на створюють світ (Зевс, Посейдон, Гефест), одушевляють (Деметра, Гера, Артеміда), упорядковують-узгоджувачів (Аполлон, Афродіта, Гермес), охороняють (Гестія, Афіна, Apec) його. Інші боги належать цим дванадцяти основним, наприклад, Діоніс - Зевсу, Асклепій - Аполлону, Харити - Афродіті.

Точно так само, за Саллюстія, існує дванадцять космічних сфер: сфера Гестії - земля, Посейдона - вода, Гери - повітря, Гефеста - вогонь, Артеміди - місяць, Аполлона - сонце. Далі слідують сфери Гермеса, Афродіти, Ареса і Зевса. Це - ті небесні сфери, які зазвичай позначаються латинськими назвами Меркурія, Венери, Марса і Юпітера. Подальша сфера, під звичайною назвою Кроноса (Сатурна), віднесена до Деметрі. Остання сфера ефіру віднесена до Афіни. Уран ж, або небо, об'єднує всіх богів.

Далі, у спадному порядку системи, у Саллюстія виникає питання про людське життя за її суті. Ідеальне походження людини змушує його затверджуватися в доброчесного життя, як в особистому, так і в державній. Саллюстій говорить про релігійні обов'язки людини, наприклад про жертвопринесення, з висновками про те, як потрібно ставитися до безбожникам і до злочинців.

Розглядаються, по платоновскому зразком, правильні політичні форми - царство, аристократія, тимократія, і неправильні - тиранія, олігархія, демократія. Зло, за каноном неоплатонізму, трактується не як реальна сила, але як заперечення і спадання добра. Розвивається думка, що боги створили світ не в силу свого «мистецтва» і не за своєю «природі», але в сенсі своєї «потенції», таким чином світ цілком співвічний богам. Захищається теза про те, що у зносинах людини з богами змінюються і переходять від однієї дії до іншого не боги, але сама людина, то наближаючись до них, то віддаляючись від них.

Вся теургіческой система Саллюстія природним чином завершується вченням про душепереселеніі і про потойбічний блаженстві праведних.

На противагу сирійським неплатників Саллюстій, по-перше, мислить систематично, перераховуючи всі необхідні для теургії діалектичні категорії «зверху до низу». По-друге, всі категорії у Саллюстія даються описово без побудови ретельної діалектики. Тут немає нагромадження тріад, яке в сирійському неоплатонізмі було викликано зайво принципової фіксацією на істоту теургії. Саллюстія цікавить не діалектика теургії, але сама теургія в її космічному плані.

Найвідоміше вираз Саллюстия: «Міф - це те, чого ніколи не було і ніколи не буде, але що завжди є». ??

Джерела

• Eunapius, Vita Sophistae.

Комментарии

Сайт: Википедия