Наши проекты:

Про знаменитості

Карен Араевіч Свасьян: біографія


Карен Араевіч Свасьян біографія, фото, розповіді - філософ
-

філософ

У 1954-1965 навчався в середній школі в м. Єревані. З 1965 по 1970 вивчав філософію, а також англійську і французьку філологію на філологічному факультеті Єреванського державного університету. З 1971 по 1993 був молодшим, а потім старшим і провідним науковим співробітником Інституту філософії і права АН Вірменської РСР. У 1978 стає кандидатом філософських наук («Естетична сутність інтуїтивної філософії А. Бергсона»), в 1981 - доктором філософських наук («Проблема символу в сучасній філософії»). У 1985 стає професором Єреванського університету. У 1993/94 лауреат премії імені А. ф. Гумбольдта (Бонн). У 1997 році запрошений професор Інсбрукського Університету (літній семестр) на факультетах філософії та славістики (курси з теорії пізнання, теорії символу та літературного перекладу). З 1993 по теперішній час живе в Базелі, Швейцарія, в якості вільного письменника і доцента. Виступає з лекціями в Швейцарії, Німеччині, Австрії, Франції та Росії. Пише в основному російською та німецькою мовами.

Вперше отримав широку популярність як укладача, редактора і одного з перекладачів двотомного зібр. соч. Ф. Ніцше, що вийшов в Росії вперше після революції в серії «Літературні пам'ятки» (М., 1990), і автора приміток і коментарів до цього видання. Автор книги «Становлення європейської науки» (Єреван, 1990). Перекладач і автор коментарів книги О. Шпенглера «Захід Європи. Нариси морфології світової історії »(т. 1. М., 1993, т. 2. М., 1998). Перекладач «Сонетів до Орфея» Р. М. Рільке.

Нагороди

  • Лауреат премії імені Гумбольдта (1994).
  • Перше місце в конкурсі філософських творів Інституту Філософії РАН (2009).

Філософія

Для філософських поглядів К. А. Свасьян характерна їх співвіднесеність з історією філософії та культури, з одного боку, і з філософсько-антропологічної проблематикою, з іншого. Сама історія філософія розглядається при цьому як історія доль свідомості, але не в гегелівської-феноменологічному аспекті свідомості взагалі, а скоріше в сенсі якоїсь послідовно і на більш високому, духовному, рівні продовженої природної історії творення Е. Геккеля. Зрозуміла так, філософія, від досократиків і Платона до Гартмана, Штірнера і Ніцше, має на меті не осмислення світу, а - через останнє - самооб'явлення і саморозвиток людської індивідуальності. Якщо вінцем творіння в сенсі еволюційної теорії є людина як біологічна особина, то неминуче постає питання про вінці творіння в людині як такому. Це питання: чт? в самій людині кульмінує власне людське, як власне людське кульмінує чисто природне? - Вказує єдино на мислення. Мислення є (духовно) вищу в людині, подібно до того як (біологічний) людина є вища в природі. Історія філософії примикає в цьому сенсі до історії творення і продовжує її. Це означає: якщо еволюційна теорія (тематично) належить до історії філософії, то лише тому, що та історія філософії у свою чергу належить (онтологічно) до еволюції як найвища і досконала щабель її. У продовженої таким чином і виведеної в духовне антропогенно: людина як вищий член природи, мислення як вищий член людини, вирішальним виявляється останнє запитання, де антропогенез природної історії Геккеля, що переріс у пневматогенез історії філософії як такої, коректується і потенціюється в абсолютному індивідуалізмі Макса Штірнера: Якщо мислення є вища в людині, то шлях еволюції після Штірнера, для якого людина - це або пусте слово, або конкретний ім'ярек, загострюється в питання: Чиє мислення? Відповідь іманентний рішенням центральної проблеми історії філософії від Парменіда до Сартра: мислення філософа, який зумів би подолати hiatus між мисленням і буттям, між есенцією і екзистенцією, між тим, що він мислить, і тим, що він є. Пошук такого філософа, який визначає весь коло філософських інтересів К. А. Свасьян, привів його, після довгих блукань по історико-філософського простору (основні етапи: Геракліт, Платон, Аристотель, Оріген, неоплатонізм, Абеляр, Фома, Декарт, Лейбніц, Кант, німецький ідеалізм, Штірнера, Гартман, Ніцше, Гуссерль), до світогляду Рудольфа Штейнера, в якому його «філософська» доля збіглася з його «приватною» долею. Російською мовою ця проблематика знайшла своє найбільш прегнантность вираження в статті К. А. Свасьян «Антропософія», написаної ним для Філософської енциклопедії.

Комментарии