Франциск Скорина: биография

Католицтво

Скорина міг бути католиком, так як серед книг, що видаються їм у празький період (1517-1519), були ті, які не входили до православний біблійний канон («Притчі про мудрого царя Соломона» (1517), « Пісня пісень »(1518)). Мова празьких видань близький до старобілоруською (сучасники називали його «руським», звідси й «Біблія руська»). У Великому князівстві Московському книги Скорини були спалені як єретичні і написані на території, підвладній римської церкви, а сам Скорина вигнаний саме як католик. Видавничу діяльність Скорини критикував православний князь Андрій Курбський, причому вже після своєї еміграції з Московського князівства. Існує також ще один цікавий документ - рекомендаційний лист римського кардинала Іосафа полоцький архиєпископ про якийсь Івана Хрізансоме Скорина, написане в Римі. У ньому повідомляється, що ясновельможний і вельмишановний брат Іван Хрізансом Скорина, який повинен вручити послання його преосвященству Полоцькому архіепіскому, навчався у«цьому міському колегіумі», зведений в сан священика і«повертається»в дієцезії. Можливо, цей Іоанн Хрізансом Скорина був Полочанін і доводився родичем Франциска Скорини. Можна припустити, що клан Скорінов все-таки був католицьким. І тоді цілком логічним виглядає і те, що першодрукар Скорина носив католицьке ім'я Франциск. Варто, однак, відзначити, що, хоча при первинній публікації документ був віднесений до 1558 року, пізніше дослідник Г. Галенченко встановив, що дата була відзвітувати з помилкою і документ слід відносити до 18 століття. З цим погоджуються і згадуються в документі реалії, зокрема існування католицької полоцької єпархії.

Православ'я

Скорина міг бути православним. Факти і аргументи на користь православного віросповідання Скорини так само численні і так само побічно. По-перше, є відомості, що в Полоцьку до 1498 року, коли був заснований бернардинський монастир, просто не було католицької місії, тому дитяче хрещення Скорини навряд чи пройшло за католицьким обрядом.

Книги віленського періоду (1522-1525) друкувалися на старобілоруською варіанті церковнослов'янської мови (для сучасників Скорини та ще століття тому це був «словенський» мова - див. «Ґрамматікі Славенских правилноє Cvнтаґма»). Саме цим можна пояснити їх відповідність православним канонам. У своїх публікаціях перекладач-бібліст Скорина поділив «Псалтир» на 20 кафизм відповідно до православної традиції, чого немає в західному християнстві. У «Святцях» з «Малої подорожньої книжки», де Скорина дотримується православного календаря, він навів дні пам'яті православних святих - східнослов'янських Бориса, Гліба, Феодосія і Антонія Печерських, деяких південнослов'янських (Сава Сербський). Однак там немає католицьких святих, у тому числі і очікуваного святого Франциска. Деякі імена святих подані в народній адаптації: «Ларіон'», «Олена», «Надежа». Найбільш грунтовно такі матеріали представлені М. Уляхіним, який підкреслював відсутність серед званих просвітителем святих представників Західної церкви; введення у текст перекладу «Псалтиря» 151 псалма, що відповідає православному канону; відсутність в «Символі віри» filioque, визнаного католиками і протестантами; проходження Єрусалимського (і Студийскому) постанов, про що використовувалися православ'ям; нарешті, прямі констатації:«Утверди, Боже, святу православну віру православних християн на віки віків»і т. п. в молитовних оборотах, поміщених у «Малої подорожньої книжці ». Слід пам'ятати, з іншого боку, що саме для православних богослужінь видавав книги і Швайпольт Фіоль, сам колишній безперечно католиком, тому аргумент «від аудиторії» не абсолютний.