Бенедикт Спіноза: биография

На рівні людини (як і на рівні будь-якої іншої речі) це означає повну відсутність такого явища як «свобода волі». Думка про свободу волі виникає з уявного, удаваного свавілля дій людей, «свої дії вони усвідомлюють, причин же, якими вони визначаються, не знають» (Е: III т.2). Тому «дитина переконаний, що він вільно шукає молока, розгніваний хлопчик - що він вільно бажає помсти, боягуз - втечі. П'яний переконаний, що він за вільним визначення душі говорить те, що згодом тверезий бажав би взяти назад »(Е: III, т.2). Свободу Спіноза протиставляє не необхідності, а примусу чи насильства. «Прагнення людини жити, любити і т. п. аж ніяк не змушене у нього силою, і, проте, воно необхідне». Людська свобода є прояв бажання людини діяти відповідно до порядку і зв'язком речей. Людське рабство є відсутність цього бажання. Істинно вільною є лише вешь, що є причиною сомое себе, субстанція, Бог, Творець. Бажання жити у відповідності з порядком і зв'язком речей і є любов до Бога, що приносить людині порятунок, або людську міру свободи. Релігійні заповіді (заповіді Мойсея) прямо чи побічно можуть бути розглянуті як всі ті ж вічні закони, або як той же порядок і зв'язок речей в природі (Богословсько-політичний трактат). Поняття причинності покликане головним чином вказати на джерело щастя і нещастя людини (меншою мірою задля сприяння розвитку фізики). У відношенні до свободи людини дуже важливо поняття про «зовнішньої допомоги Бога» і «внутрішньої допомоги Бога». Зовнішня - коли порядок і зв'язок поза людиною (матеріальний світ) не вступає в протиріччя з бажанням людини зробити якесь дію (що можна назвати «відповідно до порядку речей» незалежно від знання); Внутрішня - коли знання сприяє людині провести дію у злагоді з порядком і зв'язком самих речей. Відсутність обох є людське нещастя.

Афекти

Афекти. Вчення про емоції, або афектах, грає для самого Спінози першорядну роль у філософії (довести здатність розуму опиратися афектів - основне завдання «Етики»). Афектом називається як стан людської душі, що має неясні або неясні ідеї, так і пов'язане з цим стан людського тіла. Основних афектів, що переживаються людиною, три: задоволення, незадоволення і бажання. Афекти, виникнувши від тих чи інших причин, можуть складатися один з одним численними способами, утворюючи все нові й нові різновиди афектів, пристрастей. Їх різноманітність викликається не тільки природою того чи іншого об'єкта, а й природою самої людини. Влада афектів над людьми збільшується внаслідок загального забобону, ніби люди вільно володіють своїми пристрастями і можуть у будь-який момент від них позбавитися. Афекти-пристрасті можуть заповнювати всю свідомість людини, наполегливо переслідувати його, аж до того, що перебуває під їхнім впливом людина, навіть бачачи перед собою краще, буде змушений дотримуватися гіршого. Безсилля людини в боротьбі зі своїми пристрастями Спіноза називає рабством (Е: IV предисл .).

Природні бажання є формою рабства. Ми не вибираємо, щоб мати їх. Наше дія не може бути вільно, якщо воно подчиненно силам поза нами. Розум та інтуїція (ясна безпосереднє осягнення) покликані направити наміри людини на любов до Бога (Спіноза порівнює їх з «добрим духом, що вказує» вірний шлях), і цим самим дії людини будуть у відповідності з порядком і зв'язком речей в природі, і звільнити людину від підпорядкування пристрастям. Позбавлення від рабства до пристрастей тягне до усвідомлення абсолютного рабства до Бога, що і є людською свободою. Як тільки ми дізнаємося, що є частиною системи світу та підпорядковані незмінним законам, ми розуміємо, наскільки не добре для людини було б бажати, щоб речі були відмінні від того, що вони є - «всі речі необхідні ... в природі немає ні добра, ні зла ». Так як «кожна (навіть нежива) річ прагне до підтримки свого існування» (до речі це положення відображає незмінний порядок і зв'язок речей і виведено з нього), то «Добре» і «Погано» зводяться до «Корисно» і «Шкідливо», що у свою чергу повинно бути визначено виходячи з порядку і зв'язку речей в природі (вічною і незмінною волі Бога). Афекти ж виникають від невірного думки про «хороше» і про «поганий».