Петро Микитович Ткачов: биография

Погляди П. М. Ткачова

Погляди Ткачова склалися під впливом демократичної і соціалістичної ідеології 50-60-х років XIX століття. Ткачов відкидав ідею «самобутності» російського суспільного ладу і стверджував, що пореформений розвиток країни відбувається в бік капіталізму. Вважав, що запобігти перемогу капіталізму можна лише замінивши буржуазно-економічний принцип соціалістичним. Як і всі народники, Ткачов пов'язував надію на соціалістичне майбутнє Росії з селянством, комуністичним «за інстинктом, за традицією», перейнятим «принципами общинного володіння». Але, на відміну від інших народників, Ткачов вважав, що селянство в силу своєї пасивності і темряви не здатне самостійно здійснити соціальну революцію, а громада може стати «осередком соціалізму» лише після того, як буде знищений існуючий державний і соціальний лад. На противагу пануючому в революційному русі аполітизм Ткачов розвивав ідею політичної революції як першого кроку до революції соціальної. Слідом за П. Г. Заічневскій він вважав, що створення таємницею централізованої і законспірованої революційної організації є найважливішою гарантією успіху політичної революції. Революція, по Ткачову, зводилася до захоплення влади і встановлення диктатури «революційної меншості», що відкриває шлях для «революційно-устроительной діяльності», яка, на відміну від «революційно-руйнівної», здійснюється виключно переконанням. Проповідь політичної боротьби, вимога організації революційних сил, визнання необхідності революційної диктатури відрізняли концепцію Ткачова від ідей М. А. Бакуніна і П. Л. Лаврова.

Свої філософські погляди Ткачов називав «реалізмом», розуміючи під цим « ... строго реальне, розумно наукове, а тому самому і у вищій мірі людське світогляд »(Вибрані твори на соціально-політичні теми. Т. 4. - М., 1933. - С. 27). Виступаючи противником ідеалізму, Ткачов ототожнював його в гносеологічному плані з «метафізикою», а в соціальному - з ідеологічної апологією існуючого ладу. Цінність будь-якої теорії Ткачов ставив у залежність від її ставлення до суспільних питань. Під впливом робіт М. Г. Чернишевського і почасти К. Маркса Ткачов засвоїв окремі елементи матеріалістичного розуміння історії, визнавав «економічний чинник» найважливішим важелем соціального розвитку і розглядав історичний процес з точки зору боротьби економічних інтересів окремих класів. Керуючись цим принципом, Ткачов виступав з критикою суб'єктивного методу в соціології П. Л. Лаврова і Н. К. Михайлівського, їх теорій соціального прогресу. Однак у питанні про роль особистості в історії Ткачов схилявся до суб'єктивізму. Якісна особливість історичної дійсності полягає, по Ткачову, в тому, що вона не існує поза і крім діяльності людей. Особистість виступає в історії як активна творча сила і оскільки межі можливого в історії рухливі, то особистості, «активна меншість», можуть і повинні вносити «... в процес розвитку суспільного життя багато такого, що не тільки не обумовлюється, але часом навіть рішуче суперечить як попереднім історичним передумовам, так і даних умов громадськості ... »(Вибрані твори на соціально-політичні теми. Т. 3. - М., 1933. - С. 193). Керуючись цим положенням, Ткачов створив власну схему історичного процесу, згідно з якою джерелом прогресу є воля «активної меншості». Ця концепція стала філософським обгрунтуванням теорії революції Ткачова.

У галузі літературної критики Ткачов виступав послідовником М. Г. Чернишевського, М. О. Добролюбова і Д. І. Писарєва. Продовжуючи розробку теорії «реальної критики», Ткачов вимагав від художнього твору високої ідейності та суспільної значимості. Естетичні достоїнства художнього твору Ткачов часто ігнорував, помилково оцінив ряд сучасних літературних творів, звинувачував І. С. Тургенєва у спотворенні картини народного життя, відкидав сатиру М. Є. Салтикова-Щедріна, називав Л. М. Толстого «салонним письменником».