Йоахім Ігнатій Литавор Хрептовічей: біографія

Біографія

Походив з білоруського магнатського роду, представники якого зіграли значну роль в розвитку культури і освіти в Білорусії. Народився в Литовському князівстві в маєтку Ясенець (зараз - Барановичский район Брестської області в Білорусі). Навчався у Віленській академії.

З 1765 року маршалок трибуналу ВКЛ. Очолював дипломатичні місії в Парижі та Відні. Один з творців (1773) і протягом двох десятиліть член Едукаційна комісії (установи по керівництву народним освітою). Керував департаментом академії і шкіл ВКЛ. З 1780 року керівник королівської угруповання магнатів і шляхти у ВКЛ. З 1791 року міністр закордонних справ. З 1793 року канцлер ВКЛ. Наприкінці XVIII століття заснував у Варшаві «Товариство друзів науки».

Автор віршів польською мовою «Гімн до краси», «Дуб і тростина», «Про любов», «Відповідь Хрептовічей Карпінського», «Хронологія роду Хрептовічей », статті« Поезія »та інших.

У своїх родових маєтках Щорса (Новогрудский повіт) і Вишнево (Ошмянського повіту) замінив панщину оброком. Побудував у Щорсі палац, школу, уніатську церкву, організував бібліотеку з архівом (150 одиниць сеймових і сеймікових актів, королівських листів та ін.) Частина книг він придбав від бібліофіла Залуского Йосипа (1768), частина від римського кардинала І. Імперіалі. У його бібліотеці було більш ніж 10 тисяч примірників книг, у тому числі твори видатних філософів, римських і грецьких класиків, італійська і французька класична література, твори з історії Білорусі, Литви та Польщі.

Бібліотекою Хрептовічей користувалися вчені Йоахім Лелевель, Ф. Малевський, Ян Снядецькі і Анджей Снядецькі. Бував у ній Адам Міцкевич. Бібліотекарями працювали М. Вольський, Я. Чечот.

Реформаторська діяльність Хрептовічей (проведення аграрної реформи) була пов'язана з пошуками оптимального варіанту ведення помісного господарства в умовах розвитку товарно-грошових відносин без корінної ломки кріпосної системи.

Більш повне уявлення про світогляд Хрептовічей дають його твори «Про щорічне відтворення країни» і «Про природне право». У першому творі він розглядає проблеми політекономії, в другому, поряд з правовими проблемами, викладає свої філософські та соціологічні концепції.

Хрептовічей дотримувався деїзму. Осмислюючи суспільне життя, відзначив наявність в ній «природного порядку», який встановлює права і обов'язки всіх членів суспільства. Для підтримки такого порядку в загальній життя укладаються договори. Чим ближче закон до природного права, тим більше він справедливий. У центрі всього знаходиться людина з її потребами, інтересами, правами і обов'язками.

Оскільки задоволення потреб людини можливе лише в суспільстві, кожен повинен рахуватися з потребами інших членів суспільства. Але люди значно відрізняються один від одного своїм майновим становищем. І, тим не менш, з природного порядку речей випливає, що кожен повинен працювати на тому місці, яке йому натурально судилося, не прагнучи проникнути в закриту для нього сферу.

Моральний порядок, згідно Хрептовічей, залежить від фізичного порядку природи. Моральні закони цілком відповідають тому, що корисно і необхідно людині в його житті. Так, «діти повинні поважати батьків, батьки повинні ростити дітей - це випливає з морального порядку, який відповідає фізичному порядку природи і, зовсім очевидно, корисно роду людському».

Фізіократи, до яких належав і Хрептовічей, розглядали суспільство як натуральний організм, який є частиною природи, в яку входять чоловік і його моральні принципи. Коли ж людина втрачає закономірний зв'язок з природою (позбавлений волі або безпеки або власності), він стає ізгоєм, марним для себе і суспільства. «Які ж він може мати обов'язки, не маючи прав? Змусиш його працювати? Адже його найкорисніші здібності розуму, кмітливість, не підкоряються примусу ».

Це концепція дозволяє стверджувати, що Хрептовічей вважав людину і його здібності (насамперед розумові) головним елементом виробництва.

Своїми господарськими реформами і звільненням селян від кріпацтва Хрептовічей обгрунтовував можливість здійснення більш широкого оновлення. Вірив, що за належної організації суспільного життя відповідно до вимог «природного права» виникає можливість створення постійно зростаючої забезпеченості і освіти для всіх. Це був просвітницький гуманізм і одночасно утопізм. Гуманізм Хрептовічей проявлявся в повазі до особистості селянина, визнання його натуральних прав, в увазі до творчості народу. Соціальні теорії і діяльність Хрептовічей отримали визнання і підтримку.

Уродженка Новогрудка поетеса Т. Глинська дала високу (з точки зору абстрактного гуманізму) оцінку реформі Хрептовічей в поемі «Щорс».

Комментарии

Сайт: Википедия