Цзен Гофань: біографія

Біографія

Народився в небагатій дворянській сім'ї, син поміщика. У 1838 році витримав державний іспит в столиці, після чого отримав ступінь цзіньши. Після цього викладав в академії Ханьлінь, де прославився як фахівець у питаннях ритуалу і етикету.

Незабаром призначається в провінцію Сичуань, де займає посаду керівника при проведеннях провінційних іспитів на право заняття державних посад. На цій посаді Цзен Гофань показав себе вірним послідовником конфуціанського вчення.

У 1849 році переїздить до столиці держави, де займає керівну посаду в міністерстві церемоній, а потім служить інспектором у військовому міністерстві Китаю. Наприкінці 1852 року за дорученням уряду створює хунаньській армію (т.зв. "Сянська армія"), на чолі якої завдає тайпінів ряд важких поразок, а також громить червоноголовий. За заслуги в боротьбі з тайпінскіх повстанням отримує призначення губернатором приморській провінції Чжецзян. З 1860 року - намісник провінції Цзянсі. У 1865 році Цзен Гофань - імператорський уповноважений з придушення повстання няньцзюней. У грудні 1866 року знову призначений губернатором Цзянсі, а в 1868-1871 роках - намісник столичної провінції Чжілі з титулом хоу. Це був рідкісний при династії Цин випадок заняття високої посади та отримання подібного титулу етнічним китайцем.

Цзен Гофань був прихильником модернізації Китаю, виступав за будівництво в країні військових заводів європейського типу, закликав до тісної співпраці китайців з маньчжурамі, бачачи в цьому запорука створення сильного Китаю.

Політичні погляди

Говорячи про ставлення до «варварам», Лю Сіхун писав в 1875 р., що, починаючи з найдавніших часів, шлях управління варварами складається в «безперервному прив'язуванні». Такої ж думки дотримувався і Цзен Гофань, ключова фігура середини XIX століття в Китаї. Він писав про ставлення до «варварам»: «найкращий спосіб управління варварами - прив'язування».

Цзен Гофань, що уособлював собою духовну ситуацію середини століття, як і Вей Юань, був уродженцем пров. Хунань. У 1850-і роки він міцно входив у вищий шар столичного чиновництва. Після перемоги над тайпінів в 1864 р. вплив Цзена на внутрішню політику різко зросла. Не меншим було його вплив і на духовне життя суспільства. Тимчасова стабілізація становища в імперії, настала після придушення тайпінів, породила у правлячої верстви імперії певні надії на «відродження Серединної династії». У цій ситуації переможець тайпінів в очах багатьох перетворився на такий собі символ цих надій, наочне свідчення мощі і стійкості традиційної культури.

Погляди Цзен Гофаня сформувалися досить рано, ще в його рідній провінції Хунань. За складом характеру він був затятим консерватором, пристрасним прихильником культу предків і традиційних засад китайської сім'ї. Ідеологічно він перебував під впливом прихильника «сунского вчення» Тан Цзяня. Цзен не відкидав філологічних штудій класичних текстів, але вважав, що їх слід поєднувати з безперервним самовдосконаленням. Але, мабуть, найбільший вплив на оточуючих Цзен Гофань надав як прихильник «тунченской школи» і послідовник Яо Ная (1732-1815), який своєю популярністю був зобов'язаний головним чином складеної ним антології стародавньої прози. Чимало зробив для популяризації тунченской школи і Цзен, хоча він не був у цьому самотній. Культ древнього письмового слова з несподіваною силою поширився серед освіченої китайського суспільства в середині століття. Він був, поза сумнівом, своєрідною відповіддю традиційної культури на недавні політичні потрясіння. Древнє письмове слово, здатне привернути до себе увагу і гармонізувати внутрішній світ людини, було покликане продемонструвати силу китайської культури. Але цей культ виявив і її слабкість - на поверхню виступив той самий домінуючий в традиційній культурі «Гуманитаризм», який через кілька десятиліть перетворився на одну з головних мішеней прихильників радикальної модернізації. Але Цзен Гофань залишався вірним культугу веньвсе своє життя.

Займаючись переважно військовими та адміністративними справами, Цзен Гофань завжди, навіть у проміжку між боями, знаходив час для літературних занять, вважаючи це абсолютно необхідним для свого внутрішнього світу. «Займаючись письменством, - писав Цзен Гофань, - як би прочищати весь механізм свого серця. Якщо серце постійно зайнято, то воно живе, якщо не зайняте, то воно задихається. Воно подібно джерела в землі: якщо не просвердлив свердловину, то не отримаєш бажаною вологи ... »Подібно своєму вчителеві Цзен Гофань займався складанням антологій.

Ми ніколи не зрозуміємо внутрішнього чарівності традиційної китайської культури з яскраво вираженою гуманітарної домінантою, якщо не вловив сенсу в такій ситуації: два найзначніших політика другої половини XIX ст., Цзен Гофань і Лі Хунчжан, перший як укладача, а другий - коментатора, благоговійно схиляються над текстом Тао Цяня (365-427): «Небо і Земля довговічні і не мають кінця. / / А гори і річки не міняються від часу ».

Сім'я

Син і спадкоємець Цзен Гофаня, Цзен Цзіцзе, став найбільш відомим китайським дипломатом-міжнародником свого часу. Значну роль в це зіграло освіту, дане йому батьком: Цзен Цзіцзе знав англійську мову з дитинства і мав гарне уявлення про технічні досягнення Заходу. Клан Цзен, що орієнтується на ці дві постаті, продовжує виявляти себе в наступні покоління.

Комментарии

Сайт: Википедия