Микола Чернишевський: биография

7 лютого 1864 сенатом був оголошений вирок у справі Чернишевського: посилання на каторжні роботи строком на чотирнадцять років, а потім поселення в Сибіру довічно. Олександр II зменшив термін каторжних робіт до семи років, в цілому Чернишевський пробув у в'язниці і на каторзі понад двадцять років.

19 травня 1864 в Петербурзі на Митнінской площі відбулася громадянська страта революціонера, яка, за словами Герцена, перетворилася в ганьба для її організаторів, народ вітав засудженого.

Був відправлений в Нерчинськ каторгу; в 1866 переведений в Олександрівський завод Нерчинського округу, в 1871 в Вілюйськ.

У 1874 році йому офіційно запропоновано звільнення, але той відмовляється подати прохання про помилування. Організатором однієї зі спроб звільнення Чернишевського (1871) із заслання був Г. А. Лопатін. У 1875 звільнити Чернишевського спробував І. М. Мишкін. У 1883 Чернишевського перевели в Астрахань (за деякими даними, в цей період переписувачем у нього працював К. М. Федоров). Завдяки турботам сім'ї, в червні 1889 переїжджає до Саратова, але вже восени того ж року помирає від крововиливу в мозок. Був похований в місті Саратові на Воскресенському кладовищі.

Журналістcкая діяльність

Продовжуючи традиції критики Бєлінського, прагнув розкрити сутність суспільних явищ, донести до читача свої революційні погляди.

Філософські погляди

Був послідовником російської революційно-демократичної думки і прогресивної західноєвропейської філософії (французьких матеріалістів XVIII ст., соціал-утопістів Фур'є і Фейєрбаха). В університетські роки переживав недовгий захоплення гегельянством, згодом критикував ідеалістичні погляди, християнську, буржуазну і ліберальну мораль як «рабську».

За Чернишевському головними чинниками, що формують моральну свідомість, є «природні потреби», а також « суспільні звички та обставини ». Задоволення потреб з його точки зору усуне перешкоди розквіту особистості та причини моральних патологій, для цього потрібно змінити самі умови життя через революцію. Матеріалізм служив теоретичним обгрунтуванням політичної програми революціонер-демократів, вони критикували реформаторські надії на «освіченого монарха» і «чесного політика».

Його етика грунтується на концепції "розумного егоїзму" і антропологічному принципі. Людина як біо-соціальна істота належить до світу природи, детермінує його «сутність», і полягає в суспільних відносинах з іншими людьми, в яких він реалізує споконвічне прагнення своєї «натури» до задоволення. Філософ стверджує, що індивідуум «чинить так, як приємніше йому чинити, керується розрахунком, Велю відмовлятися від меншої вигоди і меншого задоволення для отримання більшої вигоди, більшого задоволення», тільки тоді він досягає користі. Особистий інтерес розвиненої людини спонукає його на акт самопожертви благородного, щоб наблизити торжество обраного ідеалу. Заперечуючи існування свободи волі, Чернишевський визнає дію закону причинності: «Те явище, яке ми називаємо волею, є ланкою в низці явищ і фактів, з'єднаних причинним зв'язком».

Завдяки свободі вибору ж людина рухається по тому чи іншому шляху соціального розвитку, а просвітництво людей має служити тому, що вони навчаться вибирати нові й прогресивні шляхи, тобто ставати «новими людьми», ідеали яких - служіння народу, революційний гуманізм, історичний оптимізм.

Селянське питання

В опублікованих в 1858-1859 рр.. трьох статтях під загальною назвою «Про нові умови сільського побуту» Чернишевський у підцензурної формі і зовні благонамірений тоні проводив ідею негайного звільнення селян із землею без будь-якого викупу, тоді збережеться общинне володіння землею, що поступово приведе до соціалістичного землекористування. За словами Леніна, цей утопічний підхід міг провести рішучу ломку феодальної старовини, що призвело б до найбільш швидкого і прогресивного розвитку капіталізму.