Ван Фучжи: біографія

Ван Фучжи походив з сім'ї дрібного поміщика, в 14 років отримав нижчу вчений ступіньсюцай. У період завоювання Китаю маньчжурамі брав участь у збройній боротьбі з загарбниками у рідному повіті Хенчжоу (на території сучасної провінції Хунань), потім на Південно-Заході в лавах прихильників династії Мін. Після її падіння змінив прізвище і з 1650-х років переховувався від переслідування маньчжурських влади в глухих районах провінції Хунань, займаючись науковою діяльністю. З більш ніж сотні робіт Ван Фучжи збереглося 70.

Головні твори: «Чжан-цзи чжен мен чжу» («Коментарі до твору Чжан Цзая" Повчання неосвіченим "»), "Чжоу« Чжоу І ней чжуань » («Основний коментар до" Чжоу І "»), «Чжоу І вай чжуань» («Додатковий коментар до" Чжоу І "»), «Си шу сюнь» («Детальний тлумачення" Четверокніжіе "»), «Хуан шу» ( «Жовта книга»), «Е мен» («Зловісний сон»), «Ду Тунцзянь лунь» («Читаючи" Загальне зерцало "»).

В основі натурфілософських побудов Ван Фучжи лежить розвинуте їм вчення Чжан Цзая про «Велику порожнечі» (Тай сюй). Ван Фучжи відкидав домінуючі в конфуціанстві уявлення про «небесних принципах» (тянь чи) як самодостатніх вищих законах, що протистоять «людським бажанням ». У той же час він засуджував шкідливе для суспільства надмірне прагнення до задоволення індивідуальних бажань, які слід приводити у відповідність з« небесними принципами ».

Вихідним пунктом соціальної філософії Ван Фучжи було положення про неможливість повернення до минулого внаслідок постійних змін в умовах існування суспільства: давні встановлення незастосовні сьогодні, а те, що добре для управління Піднебесної сьогодні, може виявитися непридатним завтра. Відкидаючи вчення Дун Чжуншу і Шао Юна про циклічність історичного процесу, Ван Фучжи запропонував свою концепцію триетапне історії Піднебесної. На першому етапі, що передує правлінню легендарної династії Ся, людські спільноти спочатку мало відрізнялися від стад тварин, а потім були об'єднані в державу «варварів», в якому застосування покарань і заохочень не було строго регламентоване і була відсутня система оподаткування. На другому етапі - від династії Ся до династії Сун - періоди роздробленості країни змінювалися неміцним «тимчасовим єдністю". І лише з династії Сун починається третій етап - єдиної держави, заснованого на поєднанні принципу «гуманність» (Жень) і строгих законів (фа).

Визнаючи право кожного народу на самостійне існування, Ван Фучжи разом з тим підкреслював культурно-етичне перевагу китайців над «варварськими »сусідніми народами. Ван Фучжи вкрай критично ставився дошколі Лу Цзююаня - Ван Янміна, вбачаючи пороки її «вчення про серце» в згубному впливі буддизму.

Джерела

• Буров В. Г. Світогляд китайського мислителя XVII століття Ван Чуаньшаня. М., 1976.
• «Китайська філософія. Енциклопедичний словник »- Москва,« Думка », 1994. ISBN 5-244-00757-2
• Стрелечек Я. Робота китайського вченого про філософа XVII століття Ван Чуань-Шані / / Питання філософії. 1958. № 5.

Комментарии

Сайт: Википедия