Арнольд Гейлінкс: біографія

Отримав освіту в Льовенського університеті, де займав кафедру філософії. Позбавлений її за визначенням університетського сенату, Гейлінкс переїхав у Лейден, був там професором, перейшов у реформатство під впливом янсенистском ідей.

Філософія Гейлінкса

Філософія Гейлінкса (як і всіх мислителів, що вийшли з картезіанства) визначається завданням - знайти втрачений в декартівського дуалізм шлях сполучення між матеріальної і духовної субстанціями. Гейлінкс вважає метафізику першою наукою, бо вона містить в собі точку відправлення всіх інших наук, пов'язаних з нею безперервної ланцюгом.

Метафізика поділяється на три частини:

• «соматології», в якій вивчаються протяжність, простір, час, рух і все, що відноситься до тіла, і
• «Автологія» (inspectio sui, conversio mentis intra se ipsam), яка розглядає моє «я» і стан людини;
• «теологію», в якій говориться про Бога і його атрибути.

Кожна частина містить в собі ряд принципів («наук»), безперервно пов'язаних між собою. Етика, якої Г. надає великого значення, є тільки «excursus» метафізики. Відтворюючи декартівського «сумнів» (яке він називає станом «кандидата в метафізики»), а потім становище cogito ergo sum, Гейлінкс приходить до аксіоми, на якій грунтується її окказіоналізм: «Impossibile est, ut is faciat qui nescit quomodo fiat. Quod nescis quomodo fiat, id non facis ». Якщо я не можу дати собі ясного звіту, як відбувається в мені деяка діяльність, то не я причина цієї діяльності. Така вся діяльність людини, причину якої тому слід шукати в чужій йому розумної волі - в Бозі. Наша суть, як мисляча, єдина, проста, неподільна, отже, Бог не може зробити все розмаїття уявлень в мені через мене, з тієї ж причини - і не через Себе, звідси необхідність існування тіла, яким Бог користується як знаряддям для твори на нас різноманітних уявлень. Діяльність Бога проявляється за законами, Їм вільно встановленим і залежних виключно від Його волі. Бог є дух в істинному значенні цього слова; окремі люди є тільки модусами духу (подібно до того, як окремі тіла суть модуси єдиного тіла); вважаючи кордону своєї досконалості, Бог відчужує від себе окремі недосконалі душі - людей.

Тут Гейлінкс наближається до пантеїзму Спінози і Мальбранша, але відрізняється від них тим, що виділяє матерію, яка не може злитися з Богом внаслідок її бездушності (brutalitas). Матерія, або зовнішній світ, є протяжність в русі, вона є привід (occasio) для виникнення чуттєвих сприйнять; але наш внутрішній світ не дає нам жодного уявлення про зовнішній світ і багато прекрасніше його. Ідея зовнішнього світу не залежить від показань почуттів; ми можемо скласти собі її з природжених розуму понять. Логічно, через відволікання (обмеження) ми приходимо до поняття простого тіла, яке є нескінченна протяжність; далі, тим же шляхом - до поняття про трьох вимірах, до поняття про приватні тілах і їх подільності. Подільність не може мати місця без руху; рух полягає у взаємному наближенні та видаленні двох частин тіла, отже, не становить природи тіла, а повідомляється йому Богом. З поняття руху випливає поняття часу, саме по собі воно не має сенсу, тому про Бога не можна сказати, що Він існує в часі, людина ж перебуває у часі завдяки своєму тілу, що становить частину зовнішнього світу і перебуває в русі. Різноманітність відчуттів у дусі може бути викликано тільки різній матерією: «Бог не міг зробити людину, не створивши світу».

Людський розум прагне приписати речей зовнішнього світу форми думки і почуттів. Насправді речі не бувають ні білі, ні чорні, ні теплі, ні холодні, ні хороші чи погані: все це суб'єктивно, отже, моє могутність укладено в мені самому, моя діяльність скороминуща, в моєму розпорядженні тільки моя внутрішня життя. «Там, де нема чого могти, нічого бажати» - основне положення етики Гейлінкса, з якого випливає визначення чесноти: «virtus est rectae Rationis amor unicus» - чеснота є виняткова любов до істинного розуму. З точки зору моралі існують два роди любові: любов пасивна, що складається в розчулення, і любов активна, яка полягає в твердому рішенні надходити відомим чином; коли це рішення узгоджується з показаннями розуму, тоді діяльна любов стає доброчесною. Доброчесність сама по собі єдина і проста, але, розглянута з різних точок зору, вона складається з декількох чеснот.

Комментарии