Йоганн Готфрід Гердер: биография

n

«Природа виховує сім'ї і, отже, саме природне держава - те, де живе один народ з єдиним національним характером». «Держава одного народу - це сім'я, упорядкований будинок. Воно спочиває на власному фундаменті; засноване природою, воно стоїть і гине тільки з плином часу ».

n

Гердер називав такий державний устрій першим ступенем природних правлінь, яка залишиться вищої і останньою. Це означає, що намальована ним ідеальна картина політичного стану ранньої і чистої народності залишалася його ідеалом держави взагалі.

Вчення про народному дусі

У цих словах міститься і квінтесенція вчення Гердера про дух народу. Навчання це в першу чергу було направлено, як вже на попередніх стадіях його розвитку у просвітителів, на зберігається сутність народів, стійке у зміні. Воно спочивало на більш універсальному співчутті різноманіттю індивідуальностей народів, ніж кілька пізніше вчення історичної школи права, випливало із пристрасного занурення в своєрідність і творчу силу німецького народного духу. Але воно передбачає, хоча і з меншою містикою, романтичне почуття ірраціонального і таємничого в народному дусі. Воно, подібно романтику, бачила у національному дусі незриму печать, виражену в конкретних рисах народу і його творіннях, хіба тільки це бачення було більш вільним, не настільки доктринерским. Менш жорстко, ніж згодом романтизм, воно розглядав і питання про незабутнє народного духу.

Любов до збереглася в чистоті і незайманості народності не перешкоджала йому визнавати і благотворність «щеплень, своєчасно зроблених народам» (як це зробили нормани з англійським народом). Ідея національного духу отримала в Гердера особливий сенс завдяки додатку до її формулюванні його улюбленого слова «генетичний». Це означає не тільки живе становлення замість застиглого буття, при цьому відчувається не тільки своєрідне, неповторне в історичному зростанні, але і та творча грунт, з якої випливає все живе.

Набагато критичніше ставився Гердер до з'явився тоді поняття раси , розглянутому незадовго до цього Кантом (1775). Його ідеал гуманності протидіяв цьому поняттю, яке, на думку Гердера, загрожувало знову довести людство до тваринного рівня, навіть говорити про людські раси здавалося Гердеру неблагородним. Їх кольору, вважав він, втрачаються один в одному, і все це врешті-решт лише відтінки однієї і тієї ж великої картини. Справжнім носієм великих колективних генетичних процесів був і залишався, на думку Гердера, народ, а ще вище - людство.

Буря й натиск

Таким чином Гердер може розглядатися як мислитель, що стоїть на периферії «бурі і натиску». Все ж таки в середовищі штюрмеров Гердер користувався великою популярністю; останні доповнили теорію Гердера своєї художньої практикою. Не без його сприяння в німецькій буржуазній літературі виникли твори з національними сюжетами («Гец фон Берліхінген» - Гете, «Отто» - Клінгера та інші), твори, пройняті духом індивідуалізму, розвинувся культ природженою геніальності.

Іменем Гердера в Ризі названі площу в Старому місті і школа.

Сайт: Википедия