Георгій Іванович Гурджи: биография

Розрив з П. Д. Успенським

січня 1924 - час, коли життєві шляхи Гурджиева та Успенського розійшлися; це дало можливість деяким послідовникам Гурджиева зарахувати Успенського до «відступникам» і навіть «рядовим учням», що звичайно ж не відповідало дійсності. Бо Успенський виявився чи не єдиним сподвижником Гурджиева, здатним протистояти суворою волі останнього і відстояти свою англійську групу і право самостійної Роботи (носила не вольовим (як у Гурджиева), а психологічний характер). Групи ж інших 3-х головних помічників і учнів Гурджиева пізніше зазнали жорсткої і безкомпромісній реформації, від якої так і не змогли оговтатися, втративши свій колишній стиль і керівництво.

У липні 1924 року, через півроку після розриву з Успенським, Гурджи потрапив в автомобільну аварію, в якій мало не позбувся життя. Після цього Пріере стає більш закритим, хоча багато учнів Гурджиева залишаються там або продовжують його регулярно відвідувати.

Під час цього періоду Гурджи почав роботу над своїми книгами - «Все і вся, чи Розповіді Вельзевула своєму онукові», « Зустрічі з чудовими людьми »та« Життя реальна тільки тоді, колиЯ є». Крім того, спільно з композитором Томасом де Гартманом в цей період було створено близько 150 коротких музичних творів для фортепіано, часто заснованих на мелодіях народів Азії, а також музика для «Священних Рухів».

Інститут в Пріере був закритий в 1932 році, після цього Гурджи жив у Парижі, продовжуючи час від часу відвідувати США, де після його попередніх приїздів хтось Ораж - колишній власник англійського Жуна «Нью-Ейдж» вів групи його учнів у Нью-Йорку і Чикаго. Після закриття Пріере Гурджи продовжував роботу з учнями, організовуючи зустрічі в міських кафе або у себе вдома. Його діяльність явно скоротилася, але не припинялася навіть під час гітлерівської окупації Парижа.

Після Другої світової війни

Після закінчення Другої світової війни Гурджи зібрав у Парижі учнів груп, що утворилися на основі його Системи , зокрема, учнів вже померлого П. Д. Успенського. Серед останніх - філософ і математик Джон Беннетт, автор фундаментальної праці «Драматична всесвіт», в якому зроблено спробу розвитку концепцій Гурджиева мовою європейської філософії.

В останній рік життя Гурджи дав своїм учням вказівки про публікації двох своїх книг («Все і вся», «Зустрічі з чудовими людьми») і переправленої йому рукописи П. Д. Успенського «У пошуках чудесного: уривки невідомого Навчання», яку вважав вельми оригінальною версією викладу своїх лекцій, прочитаних в 1915-17 рр.. в Росії. Сам Гурджи помер в американському госпіталі в Нейі-сюр-Сен, 29 жовтня 1949

Спадщина

Після смерті Гурджиева його учениця Жанна де Зальцманн, якій він довірив поширення його «Роботи», спробувала об'єднати учнів різних груп, що поклало початок організації, відомої як Фонд Гурджиева (Gurdjieff Foundation - назва в США, фактично - об'єднання гурджіевскіх груп у різних містах, у Європі та ж організація відома як Gurdjieff Society, «Гурджіевское суспільство»). Також активним поширенням ідей Гурджиева займалися Джон Р. Беннетт і деякі інші колишні учні П. Д. Успенського: Моріс Ніколл, Родні Коллін і Лорд Пентланд. Лорд Пентланд став президентом Гурджіевского Фонду, заснованого в 1953 році в Нью-Йорку, і очолював його до своєї смерті в 1984 році.

Серед відомих учнів Гурджиева були: Памела Треверс, автор дитячої книги про Мері Поппінс, французький поет Рене Домаль, англійська письменниця Кетрін Менсфілд і американський художник Пол Рейнард, Джейн Хіп - американський видавець, активний учасник модернізму. Вже після смерті Гурджиева в його учнів навчалися відомі музиканти Кейт Джарретт і Роберт Фріпп.

В даний час гурджіевскіе групи (пов'язані з Фондом Гурджиева, лінією Беннетта або незалежними учнями Гурджиева, а також самостійно організовувані послідовниками його вчення) діють в багатьох містах світу.

Вчення Гурджиева-Успенського порівнюють з багатьма традиційними навчаннями, серед них - тибетський буддизм, суфізм, східні гілки християнства. Крім того, відзначають зв'язку з містичними традиціями Межиріччя і Єгипту. Метафізику й онтологію цього вчення намагалися зв'язати з багатьма духовними традиціями, зокрема, з християнством (Б. Муравйов) і до суфізму (Ідріс Шах). Навіть офіційні вчені-етнографи не обійшли його стороною; в сучасному «Філософському словнику» вони говорять про суміш елементів йоги, тантризму, дзен-буддизму і суфізму. Але що це було насправді - до цих пір так і залишається загадкою ..

Лейтмотив ідей Гурджиева: істотна деградація людини, особливо за останні кілька століть, і в цьому він, цілком збігаючись з багатьма містичними Навчаннями, звучить вельми своєрідно, часом навіть зайве. І це одна з багатьох причин, саме претензія на "езотеричне християнство», за якою Російська православна церква відносить Гуджіева до «окультних магам» і застерігає своїх прихильників від вивчення його праць.

Твори

• Життя реальна тільки, коли я є
• Погляди з реального світу
• Вісім зустрічей у Парижі
• Розповіді Вельзевула своєму онукові (оригінальна версія)
• Людина - це складне істота
• Розповіді Вельзевула своєму онукові
• Зустрічі з чудовими людьми
• Питання та відповіді

Сайт: Википедия