Георгій Іванович Гурджи: біографія

Двоюрідний брат Сергія Дмитровича Меркурова, радянського скульптора-монументаліста.

Біографія

Гурджи рано зацікавився «надприродними феноменами» і почав свої подорожі по різних країнах Азії і Африки, де намагався знайти відповіді на які цікавили його питання. Серед країн, які він, з його слів, відвідав - Єгипет, Туреччина, Афганістан, різні місцевості на Близькому Сході і в Туркестані, включаючи священне місто мусульман Мекку. Ці подорожі часто приймали форму експедицій, які Гурджи організовував з іншими членами нібито створеного ними товариства «Шукачі істини». У своїх подорожах Гурджи вивчав різні духовні традиції (у числі яких суфізм, буддизм і східне християнство), збирав уривки стародавніх знань, іноді навіть «вдаючись до археологічних розкопок», а також фольклор (зокрема, танці та музику) відвідуваних ним країн.

Четвертий шлях

Продовжуючи розпочату ще в молодості кар'єру «Вчителі теософії» [популярного течії неомістіцізма початку XX століття], в 1912-13 рр.. він приїхав до Москви, де зумів зібрати навколо себе невелику групу учнів. У 1915 році відбулася його доленосна зустріч з іншою шукачем езотеричних істин - П. Д. Успенським, 37-річним філософом і журналістом, відомим автором ряду робіт з містицизму і теж мандрівником. Альянс з останнім збільшив чисельність і якість московської групи і породив групу в Санкт-Петербурзі. Успенський і його коло столичних інтелектуалів, які зацікавилися пізнаннями Гурджиева, своїми навідними питаннями і полемізують судженнями сприяли «сортування та приведення до системності» різнобічного досвіду вишукувань останнього. Більш того, новий сподвижник, мав самостійний багаторічний досвід взаємодії з езотеричними школами та літературою, за короткий час зумів не тільки виділити і осмислити свіжі оригінальні ідеї Східних Учений, в числі інших промайнула у викладі Гурджиева (у самій різношерстої термінології, на релігійному і «маго -окультному »говіркою), але й адаптувати їх до європейського менталітету, перевівши їх на мову, зрозумілу Західної психологічної культури. Саме тому їх плідну співпрацю, що призвело до формування конгломерату своєрідних концепцій і практик, отримало назву «Вчення Гурджиева-Успенського» або «Четвертий шлях». У ньому не ховалося, що «НП» - лише підготовчі фрагменти все ще глибоко прихованого езотеричного Шляху.

Інститут гармонійного розвитку людини

Гурджи кілька разів намагався заснувати «Інститут гармонійного розвитку людини» - спочатку в Тифлісі (Тбілісі) - 1919, потім у Константинополі (Стамбул) - 1920, з груп, переданих йому Успенським. Його спроба зробити це в Німеччині провалилася через конфлікт з владою. Тоді, слідом за Успенським, він спробував перебратися до Великобританії. Однак тамтешні власті не дозволили в'їзд в країну його прихильникам. У підсумку, на зібрані англійськими групами Успенського кошти, в 1922 р. Гурджиеву був куплений замок в маєтку Пріере, близько Фонтенбло під Парижем. Там і був заснований «Інститут», в якому викладалися вже не складні ідеї і принципи «Четвертого шляху» (навіть сама ця назва Гурджи залишив Успенському), а куди більш урізаний, спрощений і навмисно-екзотичний (для романтичного Парижа) «Шлях хитруна» або «Гайда-йога». .

У Пріере організовувалися публічні лекції і демонстрації «Священних Рухів» - танців і вправ, розроблених Гурджиеву, на основі народних і храмових танців, які він вивчав під час своїх подорожей по Азії. Ці вечори були добре відомі французької екзальтованої публіці. Більшість учнів Гурджиева (не безкоштовно) залишалося жити і працювати в Пріере. Хоча деяких з них (в основному, які емігрували з ним з Росії) Гурджи все ж підтримував матеріально. Кілька разів він приїжджав з візитами до груп своїх учнів у США, також організовуючи там публічні лекції і представлення своїх «Рухів».

Комментарии