Вільям Джонс: биография

Зміцнення англійців в Індії вимагало, зокрема, знання місцевих законів. Першими був складений звід індуїстських законів, який, однак, перекладався не з санскриту, а з перської, оскільки Пандіта відмовилися вчити його укладача, Вільяма Холхед, санскриту. Коли Джонс прибув до Калькутти, однією з його головних цілей було складання зводу мусульманських законів (більшість бенгальців - мусульмани).

Однак Джонса цікавила взагалі культура Індії, і він вирішив, що необхідні спільні зусилля вчених. У вересні 1784 відбулися перші збори Бенгальської азіатського суспільства, яке, на думку Джонса, повинно було стати головним посередником між Європою і Індією; головною своєю метою він вважав розповісти Європі про багатство індійського культурної спадщини.

Незабаром після прибуття він склав «Нарис літератури індусів» (Easy on the Literature of the Hindus). У ньому він писав наступне:

Він також заснував періодичне видання «Азіатські дослідження» (Asiatic Researches), щоб публікувати праці членів Товариства і підтримувати його існування. Незважаючи на тривогу Джонса, «Дослідження» виробили в Європі справжній фурор і витримали три «піратських» видання ..

Спочатку Джонс не вважав за необхідне вивчити санскрит, так як він бачив своїм завданням поширення результатів чужих досліджень. Однак пізніше він все ж зайнявся їм: у березні 1785 він отримав у подарунок рукопис зводу індійських законів «Манудхармашастра», і цього спокуси він витримати не зміг. У вересні того ж року в одному з листів він зізнається, що зайнявся санскритом

У листі до Уоррену Гастінгс в 1791 році він вже зізнавався, що побіжно спілкується на санскриті. Тим не менш головне його досягнення в санскритолог - так звана третя ювілейна лекція (2 лютого 1786), в якій він писав:

Джонс активно займався виданням індійських текстів і їх переказом: у 1792 році він видав уривок з Калідаси в записі бенгальським алфавітом, в 1789 році - переклад драми Калідаси «Шакунтала», в 1794 - переклад «Манудхармашастра» («Законів Ману», 2-е видання - 1796), після смерті Джонса вийшло видання «Хітопадеші». Крім того, він активно писав статті в «Азіатські дослідження» на найрізноманітніші теми: від ботаніки і музики до індійських шахів і місцевих хвороб. Крім того, Джонс розробив стандартну систему транслітерації санскритських назв.

Вся діяльність Джонса була спрямована на те, щоб знищити європейські уявлення про Індію як про «дикою», «нецивілізованої» країні і включити її в тодішні поняття про спорідненість народів і їх розсіянні, які були засновані в першу чергу на Книзі Буття. Згідно Джонсу, індійці, як і європейські народи, належали до нащадків Яфета: так вони відразу отримували власне місце у всесвітній історії.

Джонс і порівняльно-історичне мовознавство

Цитований вище уривок з Третьої ювілейної промови (прочитаної в 1786 і опублікованої у 1788 році) часто вважається початком порівняльно-історичного мовознавства, тому що в ньому вказано на існування індоєвропейської мовної сім'ї. Крім латини та грецької, Джонс бачив схожість санскриту з готським мовою, а також з кельтськими мовами, про що писав у виданій в 1786 році книзі «Санскритський мова» (The Sanscrit language).

Тим не менш Джонс не був компаративістів в строгому сенсі слова, так як, наводячи свої спостереження, він не підкріплював їх відповідними даними і взагалі не проводив систематичних порівнянь, які є необхідним компонентом порівняльно-історичного методу.

Крім того, Джонс був автором статті «Про богів Греції, Італії та Індії», яка вважається одним з перших дослідів порівняльної міфології.

Джонс взагалі не вважав себе «філологом», обмежуючись в основному чисто практичним вивченням мов. У той же час він розумів необхідність строгого підходу до етимології і відкидав дилетантські побудови, так популярні на той час серед ентузіастів-аматорів. У тій же Третьої ювілейної промові він критикує гіпотези Джейкоба Брайанта. Джонс пише:

Це твердження звучить дивно сучасно: дійсно, саме по собі мовне спорідненість дуже мало говорить про історію розвитку і розбіжності народів, які говорять на двох мовах.

Сучасний порівняльно-історичний метод з'явився пізніше, в Європі, коли інформація про санскриті, отримана в чому завдяки працям Джонса, була поєднана з існуючими знаннями про класичні та інших стародавніх мовах Європи. Центром санскритолог в Європі стала спочатку Франція, а пізніше - Німеччина. У Британії ж Джонс зазнав невдачі, і там в кінці кінців на довгий час восторжествував підхід до індійцям як до дикунів, яких слід було цивілізувати: в результаті наукова індологи там не отримала великого розвитку.

Сайт: Википедия