Вільгельм Дільтей: біографія

Вчення

У своєму головному творі «Вступ до науки про дух» (нім.Einleitung in die Geisteswissenschaften, 1880), а також у «Побудові історичного методу в науках про дусі »(нім.Der Aufbau der geschichtlichen Methode in den Geisteswissenschaften, 1910) Дільтей різко протиставляє науки про дух наук природним (до яких Дільтей відносить і емпіричну психологію), що вивчають явища шляхом емпіричного аналізу, тим часом як наука про дух має справу з безпосередньою психічної діяльністю - переживанням - і тому повинна відстоювати свій, специфічно відповідний їй метод.

Психічне життя визнається єдиним безперервним потоком, сутність її полягає, нібито, в ірраціональності, підсвідомо і телеологічною спрямованості; методологічно Дільтей протиставляє «предметного» або «природничого» пояснення явищ свій метод «розуміння» або «тлумачення» життя - описову психологію.

Життя, по Дильтею, - в цьому пункті він майже цілком примикає до Бергсону , - нічим не обмежена і невизначена, вона тече з таємних джерел і прагне до невідомих цілям; вона доступна нашому пізнанню лише частково: доступні індивідуальні життєві явища і психологічне їх тлумачення і розуміння. Шляхом спостережень над їх повторенням і закономірностями створюється деяка загальна класифікація, що дає можливість включення того чи іншого індивідуального явища у відносно постійні загальні типи і закони; вони служать досліднику допоміжним засобом при його вельми приблизне поясненні історії, що представляє собою змішання і зрощення таких типових явищ.

Історія як ціле не має свого сенсу, а їм мають лише окремі її епохи, замкнуті в собі «культурні системи» індивідуальної структури. Методологічно «наука про дух» Дільтея є спроба з'єднання двох систем: каузально-генетичного пояснення англійської позитивізму та інтуїтивного розуміння німецького ідеалізму. Дільтей хотів відродити німецький ідеалізм на більш науковому базисі. Але з цього з'єднання ідеалізму з позитивізмом не вийшло ні цільного світогляду, ні цільного методу; елементи цих систем завжди розпадаються там, де Дільтей застосовує їх на практиці; він схиляється то до однієї, то до іншої системи: в перший період своїх численних історичних праць він ближче до позитивізму, в другій - особливо після критики його праць Ріккертом і Гуссерлем - до ідеалізму.

Теорії Дільтея найбільше бракувало ідеї історичної динаміки, вивчення історичного процесу він замінював вивченням (описом) психічного розвитку особистості: майже всі його дослідження - біографії чи біографічні нариси. Щоб зробити свою науку здатної до «творить синтезу», він повернувся до Гегеля, але запозичив лише метафізичні елементи його методу, ігноруючи діалектику; стрижень історичного розвитку він бачив у «метафізичному переживанні» геніїв-художників, відкрито зробивши таким чином основним поняттям розвитку - метафізику .

Однак Дільтей, світогляд якого склалося за часів грюндерства і початку німецького імперіалізму, зрозумів неможливість відродження класичного ідеалізму в ту епоху, і впав у скептицизм. Він представляє ланка в довгому ланцюгу розвитку Ніцше - Шпенглер.

Застосовуючи свій світогляд, яка страждає дуалізмом, до літературознавства, Дільтей насамперед протиставив свій метод історико-філологічної школі Шерера-Шмідта; якщо ця школа під впливом позитивізму Конта, Тена та інших прагнула звести вивчення літературних явищ до точності природних наук і розглядала людину як соціальна істота, що складаються під впливом навколишнього його середовища, то Дільтей, навпаки, повстав проти дослідження зовнішніх умов, що визначають художній твір, перенісши свою увагу безпосередньо на світогляд письменника і на значення переживання для поезії.

Світ художника відрізняється, по Дильтею, від світу інших людей: він, по-перше, харчується поетичною фантазією, ? priori що входить до його душевну конструкцію, і по-друге, художнику властиво прагнення звільнитися від тиску дійсності за допомогою властивого йому одному сильного, мимовільного прагнення до творення (Bautrieb); таким чином кожен художній твір є оформлення питаемого життєвими переживаннями окремої події. Завдання літературознавства - встановити зв'язок між поезією і переживанням письменника.

Комментарии