Борис Саадьевіч Єльяшевич: биография

Єльяшевич прослужив газзаном до липня 1958 року, і залишив посаду через старість і слабкості здоров'я. Менш ніж через рік караїмська кенаса в Євпаторії була закрита, а сама громада знята з реєстрації.

Проживши довге, важке і цікаве життя, Борис Саадьевіч Єльяшевич помер 9 січня 1971 року, похований на Євпаторійському караїмською кладовищі. Але пам'ять про нього не згасає, і щорічно на початку січня в кенаса Євпаторії звучить поминальна молитва про «останній жалібники караїмів» - Бераха-Езріель бен Саадія Ельяшевич.

Наукова та громадська діяльність

Єльяшевич з великим ентузіастом і відповідальністю ставився до виконання своїх обов'язків, будь це проведення богослужіння в храмі, створення караїмської бібліотеки-музею «Карай-Бітіклігі», викладання в караїмської школі або Училище, участь у засіданнях Караїмського Духовного Правління та видання його друкованого органу, підготовка та проведення народних з'їздів, ведення документації та робота в архівах.

Він не тільки досконало володів рідною мовою, а й чудово знав давньоєврейську, арабська, турецька та французька мови. Це дозволяло йому вільно працювати з будь-якими матеріалами та документами бібліотеки-музею.

Живучи при бібліотеці, Єльяшевич весь вільний час присвячував освоєння і вивчення книжкового та рукописного фонду, а також предметів матеріальної культури. Його глибокі знання не раз допомагали вченим при роботі з древніми текстами на караїмською мовою, вивченні фондів музею.

Будь заяву про право караїмів на відстоювання власної етноконфесійної унікальності відрізнялися зваженістю і були далекі від націоналізму. Наприклад, Б. С. Єльяшевич зазначає:

n

Національність, як явище, має свої моменти найвищого розвитку, коли поняття національності містить в собі уявлення і поняття про всіх вищих придбаннях цивілізації в даній нації , і - моменти занепаду, коли в силу тих чи інших історичних нещасть і умов життя цієї нації, в душі її складається вузько-егоїстичне поняття тільки про свою націю як найбільш гідною і державною.

n

• Караїмські шлюбні договори - шетари / / співавт. П. Я. Чепуріна - наукове дослідження орнаментального оформлення шетаров з перекладом, відомості з історії їх матеріальній культурі караїмів.
• І. І. Казас: його життя, науково-літературна, педагогічна і громадська діяльність - 1918.
• Повний опис Євпаторійський караїмських кенас, двориків і меморіальних дощок / / Інститут етнології та антропології ім. М. М. Миклухо-Маклая. - 1993.
• Історично-етнографічні нариси / / Інститут етнології та антропології ім. М. М. Миклухо-Маклая. - 1993.
• Євпаторійські караїмські кенаси. - 1928.
• Релігійно-музичні мотиви караїмів / / «Караїмська життя». - № 2, 1911.
• Караїмська біографічний словник / / 300 статей про караїмських діячів, що жили в VIII-XX ст. / / Інститут етнології та антропології ім. М. М. Миклухо-Маклая. - 1993.

Інші роботи

• Каталог рукописів бібліотеки «Карай-Бітіклігі» давньоєврейською мовою, переважно караїмських авторів; включав понад тисячу робіт. Опис складено під керівництвом наукового співробітника Азіатського Музею Академії наук СРСР, гебраїсту Соколова Михайла Миколайовича в 1926 і 1927 рр..
• Доповідь «Лексика караїмського перекладу Біблії» (1928 р.) професора В. А. Гордльовський - серйозний науковий праця з виявлення специфічних особливостей караїмської мови, його відмінності від інших тюркських мов - був створений при активному сприянні Єльяшевич, який надавав допомогу по виявленню давніх тюркських слів у перекладах Біблії на караїмська мова при вивченні матеріалів бібліотеки.
• Молитви караїмів у виконанні Бориса Саадьевіча були записані на магнітофон незадовго до його смерті. Вони представляють собою унікальний етнографічний матеріал, що містить мотиви народних пісень XVIII, XVII ст. і більш раннього часу.

Сайт: Википедия