Йоганн Соломон Землера: биография

Внесок у біблеїстики

Праці Землера мали позитивне значення для екзегетики. Він одним з перших ввів у неї загальні принципи герменевтики, які були вироблені класичної філологією. Землера показав, яке важливе значення для екзегези має науково-філологічний аналіз тексту Писання. Тим самим він поклав початок цілій школі біблійних досліджень.

Розвинув теорію Бенгела, що заклав основи новозавітної текстології. Запропонував назви «східна» та «західна» групи рукописів і вказав, що ці групи сягають до редакцій, підготовленим Лукіаном Антіохійським і Орігеном відповідно. Згодом, у результаті розширення досліджень в області текстології, погляди вченого зазнали зміна, і в роботіApparatus ad liberalem Novi Testamenti interpretationem, виданої в Halle в 1767 році Землера запропонував поділ новозавітних рукописів на олександрійську (висхідну до Орігену і відбиту сирійським, ефіопським і бохейрскім перекладами), східну (існувала в Антіохійської та Константинопольської Церквах) і західну (відображену в латинському перекладі і в патристичної творах) групи.

Землера перших піддав сумніву рівну цінність Старого і Нового Завіту, богонатхненність біблійних книг (Рут, Пісня Пісень, Естер, Ездри, Неємії) і авторство Апокаліпсису; Євангелія вважав, складені стосовно до суб'єктивних тенденціям їх авторів.

Христос, на його думку, в своєму вченні застосовувався до поглядів людей свого часу. Далі Землера стверджував, що варто відрізняти богослов'я від релігії. «Концепція догматів не може бути у всіх людей однаковою: кожен, природно, дотримується своєї системи навчання, згідною з рівнем його особистого інтелектуального розвитку та незалежної від конфесійних доктрин церкви лютеранської». Тим не менш, він дивився на християнство як на божественне одкровення. Ліберальне богослов'я Землера вимагало переосмислення панували в той час поглядів і всупереч його наміру привело багатьох до раціоналізму.

Землера був першим ученим (тієї ж теми в деякій мірі торкнувся деїст Томас Морган), які звернули увагу і що використав у наукових цілях протиріччя між про-юдейської та анти-іудейської партіями в первинному християнстві. Він вивчав походження Євангелій, Діянь, Послань і Апокаліпсису. Він заперечував павлово авторство Послання до Євреїв, поставив під сумнів авторство Першого послання Петра, і датував Друге послання кінцем другого століття. Апокаліпсис він вважав потрібним взагалі виключити з канону. У біблійній текстології він продовжив класифікацію рукописів за домами, використану Річардом Симоном і Іоганном Бенгела. У багатьох областях і періодах церковної історії Землера був першопрохідцем. Фрідріх Толак (en: Friedrich Tholuck) назвав його "батьком історії догматики", а Фердинанд Баур (en: Ferdinand Christian Baur) "першим вченим, що використав справжній критичний підхід до історії". У той же час, праці Землера мають значення тільки для історії науки.

Бібліографія

Всього було видано 171 робота Землера, однак тільки дві з них було видано вдруге, і зараз вони не мають наукової цінності. Основні роботи: Між численними творами Землера немає жодного, яке мало б характер повної богословської системи. Головне з них - «Institutio ad doctrinam christianam».

• Versuch einer biblischen Damonologie (1776)
• Apparatus ad liberalem N. T. interpretationem (1767, ad VT, 1773)
• ?ber historssche, gesellschaftliche, und moralische Religion der Christen (1786)
• Abhandlung von freier Untersuchung des Kanon (Halle, 1771-1775)
• Commentatio de demoniacis (Halle, 1760, 4th ed. 1779)
• Selecta capita historiae ecclesiasticae (3 vols., Halle, 1767-1769)
• Umst?ndliche Untersuchung der damonischen Leute (1762)
• Semler 's Lebensbeschreibung, von ihm selbst abgefasst (Halle, 1781-1782) autobiography
• Institutio ad doctrinam Christ. liberaliter discendam (Halle, 1774),

Сайт: Википедия