Іммануїл Кант: биография

II етап (починається з 1770 або з 1780-х рр..) - займається питаннями гносеології і особливо процесом пізнання, розмірковує над метафізичними, тобто загальфілософських проблемами буття, пізнання , людини, моральності, держави і права, естетики.

Філософія

Теорія пізнання

Кант відкидав догматичний спосіб пізнання і вважав, що замість нього потрібно взяти за основу метод критичного філософствування, сутність якого полягає в дослідженні способів пізнання самого розуму; кордонів, які може досягти розумом людина, і вивченні окремих способів людського пізнання.

Головним філософським твором Канта є «Критика чистого розуму». Вихідною проблемою для Канта є питання «Як можливо чисте знання?». Перш за все, це стосується можливості чистої математики та чистого природознавства («чистий» означає «Неемпіричне», тобто такий, до якого не домішується відчуття). Зазначене питання Кант формулював в термінах розрізнення аналітичних і синтетичних суджень - «Як можливі синтетичні судження апріорі?» Під «синтетичними» судженнями Кант розумів судження з приростом змісту, в порівнянні з вмістом входять в судження понять, які відрізняв від аналітичних суджень, які розкривають зміст самих понять. Термін «апріорі» означає «поза досвіду», на противагу терміну «апостеріорі» - «з досвіду».

Кант, слідом за Юмом, погоджується, що якщо наше пізнання починається з досвіду, то його зв'язок -загальність і необхідністьне з нього. Однак, якщо Юм з цього робить скептичний висновок про те, що зв'язок досвіду є всього лише звичкою, то Кант цей зв'язок відносить до необхідноїапріорної діяльності свідомості. Виявленням цієї діяльності свідомості в досвіді Кант називаєтрансцендентальнимдослідженням. Ось як про це пише сам Кант: «Я називаю трансцендентальним усе знання, що займається не стільки предметами, скільки видами нашого пізнання предметів, оскільки це пізнання має бути можливим апріорі».

Кант не поділяв безмежної віри в сили людського розуму, називаючи цю віру догматизмом. Кант, за його словами, зробив Коперниканський переворот у філософії, тим, що першим вказав, що для обгрунтування можливості знання слід визнати, що не наші пізнавальні здібності повинні узгоджуватися зі світом, а світ повинен узгоджуватися з нашими здібностями, щоб взагалі могло відбутися пізнання. Інакше кажучи, наша свідомість не просто пасивно осягає світ як він є насправді (догматизм), як би це можна було довести й обгрунтувати. Але швидше, навпаки, світ узгоджується з можливостями нашого пізнання, а саме: свідомість є активним учасником становлення самого світу, даного нам в досвіді. Досвід по суті є синтез того змісту,Матерії, яке дається світом (речей в собі) і тією суб'єктивноїформи, в якій ці відчуття осягаються свідомістю. Єдиний синтетичне ціле матерії і форми Кант і називає досвідом, який за необхідності стає чимось тільки суб'єктивним. Саме тому Кант розрізняє світ як він є сам по собі (тобто поза діяльністю формування свідомості) -речі-в-собіі світ як він даний вявище, тобто в досвіді.

У досвіді виділяється два рівні формоутворення (активності) свідомості:

Основою будь-якого синтезу є, згідно Канту, самосвідомість - єдність апперцепції (лейбніцевской термін). У «Критиці» багато місця приділяється тому, як поняття розуму підводяться під вистави. Тут вирішальну роль відіграє уява і розумовий категоріальний схематизм.

Кант виділяє наступні категорії розуму:

Знання дається шляхом синтезу категорій і спостережень. Кант вперше показав, що наше знання про світ не є пасивним відображенням реальності, а є результатом активної творчої діяльності свідомості.