Лодиженскій, Митрофан Васильович: биография

Також проф. Глаголєв вказує (стор. 371) на неправильне розуміння Лодиженскім догмату про непомильність папи і допущені ним грубі неточності у викладі історичних фактів, пов'язаних з цим догматом:

N

"На стор 1987 Лодиженскій повідомляє, що тато у католиків є непогрішним володарем. На 104 стор він пише, що від францисканців було вимагатися" повне підпорядкування їх наміснику Христа на землі, безгрішному татові ". Де, у якого письменника р. Лодиженскій міг знайти найменування папи безгрішним? Ні в XIII ст. при Франциску, ні в XV при Лойолі не було ще догмату про непогрішимість Папи. Догмат був проголошений в 1870 р., але цей догмат вчить лише, що тато непогрішимий у викладі християнського вчення, коли він вчить "ex cathedra" від імені всієї церкви. Це вираз "ex cathedra" повідомляє еластичність догмату і послаблює його небезпечні наслідки. Догмату про особисту безгрішності тата чи навіть про непогрішимість його у справах управління в католицькій церкві не існує. На думку р. Лодиженского, обіти безумовного підпорядкування папі були загрожують фатальними наслідками. Але чи так це? Теорія і практика - дві речі різні. Теоретично тата були безумовними владиками єзуїтів; фактично єзуїти часто правили татами. А якщо так, то встановлюється р. Лодиженскім зв'язок між підпорядкуванням католицької церкви папі і відсутністю смирення у католиків є проблематичним. "

n

У книзі« Світло незримий »Лодиженскій призводить популярне серед низки православних полемістів порівняння містики Серафима Саровського і Франциска Ассизького. Проф. Глаголєв зауважує (стор. 385):

n

"Будучи апологетом релігії, м. Лодиженскій зазначає у своїй книзі релігійну істину в християнстві в його православній формі . Свій теза "православ'я є істина" він знову таки доводить не абстрактними міркуваннями, а практичними. Він, можна сказати, керується словами Христа про вчителів: "по плодах їх пізнаєте їх" (Мф.7: 16). Він вказує кращий плід католицизму в Франциска Ассізького і протиставляє йому смиренного Серафима Саровського. І у викладі р. Лодиженского - правдивому і нехитрому чистий образ Серафима і які стоять за ним подвижників перших століть є дійсно переконливими доказами істинності православ'я. "

N

Твори

• Вороги Християнства. Петроград, 1916
• Містична трилогія. Т.1. Надсвідомість. Петроград, 1915
• Надсвідомість та шляхи до його досягнення. М., 1906
• Невидимі хвилі. Повість у п'яти частинах. Петроград, 1917
• Темна сила. Пг., 1914
• Світло Незриме. З області вищої містики. СПб., 1912
• Індуська Раджа-Йога і християнське подвижництво. СПб., 1911