Патріарх Анфим VII: біографія

Вселенський Патріарх, який займав престол з 20 січня 1895 року до 30 січня 1897

Біографія і праці

Навчався в Зосимовский школі в Яніні; в 1861 році закінчив Богословське училище на Халки; слухач в Афінському університеті.

Викладав в Зосимовский школи та жіночому інституті в Яніні , виконуючи обов'язки іерокірікса. У червні 1869 хіртонісан в єпископа Параміфійского, в 1877 - митрополит Еносскій. У 1889 році відмовився від призначення на Анхіальскую кафедру, проживаючи в Яніні; в 1893 - митрополит Корицький, в наступному році - Леросско-Калімносскій.

Після зречення в січні 1897 року пішов на острів Антігона, де і помер.

Під час викладацької діяльності в Зосимовский школі склав трактат «Докази Божества Ісуса Христа, запозичені з Святого Письма і творів святих отців» (Афіни, 1865) - спростування роботи Жозефа Ренана «Життя Ісуса»; в 1892 році видав збірник слів на Євангеліє від Іоанна під назвою «Наставник благочестя».

Його підпис стоїть під Окружним посланням, виданому в серпні 1895 року у відповідь на прозелітичний енцикліку Папи Римського Лева XIII до православних народівPraeclara Gratulationis< / i>від 20 червня 1894 року. Послання Патріарха та Синоду, підтверджуючи основні тези Окружного послання 1848 року, підписаного Патріархом Анфимов VI і іншими, зокрема, йшлося: «<...>Залишаючи без уваги ці утворилися на Заході важливі й істотні щодо віри різниці між двома церквами, Його блаженство виставляє у своїй енцикліці найважливішою і нібито єдиною причиною поділу питання про верховенство римського єпископа, при чому відсилає нас до джерел, щоб ми досліджували, як думали наші предки і що заповідали нам перші часи християнства. Але, звертаючись до батьків Церкви і Вселенських Соборів перших дев'яти століть, ми цілком упевняємося, що на єпископа римського ніколи не дивилися в Церкві як на вищу владу і непогрішиму голову, і що кожен єпископ є голова та предстоятель своєї приватної церкви, що підкоряється тільки соборним визначень і рішенням Церкви вселенської, як єдино непогрішним, і, як показує історія церковна, єпископ римський анітрохи не складав з цього правила виключення.<...>Папська церква, хоча і визнає вже псування і підробленість тих декреталії, на яких грунтуються необмежені її домагання, проте не тільки наполягає повернутися до канонів і визначень Вселенських Соборів, але і в результаті ось вже XIX століття, продовжуючи розширювати існуючу прірву поділу, відкрито проголосила, до подиву усього християнського світу, непогрішність римського єпископа. Православна східна і кафолична Христова Церква, крім невимовно воплотився Сина і Слова Божого, нікого іншого не знає, хто б перебував на землі непогрішним. Сам апостол Петро, ??наступником якого вважає себе тато, тричі відрікся від Господа; він же був викриваємо апостолом Павлом, як не право надійшов у відношенні до істини Євангельської (Гал.2: 11 ).»