Міядзава Кендзі: биография

У 1926 році Міядзава залишив учительський пост і аж до своєї смерті в 1933 році вів боротьбу за поліпшення матеріального і духовного життя бідних селян рідній провінції. Він намагається самостійно займатися землеробством, впроваджує нові сільськогосподарські технології і нові сорти насіння. Існує його найвідоміший твір «Загальне вступ до мистецтва агрономії», написане у віршах. У 1926 році Міядзава створює «Асоціацію селян Расу» для допомоги малозабезпеченим, вчить хліборобів правильно вживати добрива, покращувати врожаї рису, подорожує по селах з лекціями по науці культивування рису і роздає гроші нуждавшимся. Крім агрономічної діяльності Асоціація також займалася музикою і проведенням різноманітних культурних заходів.

Важка фізична робота підкосила крихке здоров'я (довгі роки він страждав від туберкульозу) і Міядзава в 1931 році захворює плевритом, який не залишав його з цього часу до кінця життя.

Останнім великим починанням Міядзави була його робота над створенням в 1931 році фірми по виробництву сільськогосподарських добрив. Його батько створив фонд, щоб допомогти компанії розширюватися, і натхнений Міядзава працював з підвищеним завзяттям. Але плеврит повернувся, і письменника прикувало до ліжка до самої його смерть 21 вересня 1933 року.

Народ префектури Івата шанує Міядзави як «Кендзі-бодхісаттва» за його старання допомогти бідним селянам.

Літературна спадщина

Міядзава був обдарованим і плідним автором; особливість його робіт - гостра любов до землі і людям. Працюючи швидко, він написав велику кількість дитячих оповідань, веселих і гумористичних - призначених для морального виховання читача. Також їм створені кілька п'єс для своїх учнів. Хоча Міядзава і писав вірші в класичній формі танка, основний обсяг його літературної спадщини це - приблизно 400 поем написаних у вільному стилі (верлібрі) і датування 1922-1933 роками.

Його поеми відзначені великою свободою в манері викладу своїх думок, надмірним використанням наукових термінів, іноземних слів, китайських граматичних конструкцій, санскритських фраз, і навіть іноді слів на есперанто; широким вживанням розмовної мови; нетрадиційними предметами і образами; сміливими малюнками ритму та інтонації, отриманими за рахунок алітерацій і повторень голосних звуків.

Міядзава був знайомий з роботою попередніх йому ранніх поетів-модерністів, і його стурбованість важким становищем селян і часом наполеглива демонстрація суто особистих переживань показує, що Міядзава віддавав борг пролетарського руху і романтичним школам.

Його специфічна поетична манера відбувається з двох джерел. Перший - синестезія, що стала очевидною після його знайомства протягом 1921-1926 років з музикою Дебюссі, Вагнера і Штрауса. Близько пов'язані з цим джерелом і його містичні видіння, в яких він бачив бодхісатву Каннон, Будду, боротьбу демонів чи чув демонічні крики.

Другий і найбільший джерело його поезії відбувається з прямування Міядзави буддійським ідеалам, через безшлюбність, відмова від матеріальних цінностей і життя в серйозному самозреченні. Його поезія це - історія духовного сходження, написана з болем або іронією про тріумфи і падіннях на духовному поприщі. У збірці віршів "Весна і Асура" Міядзава називає себе несамовитим, злим демоном, асури, який за своїм єством змушений боротися з усіма навколо. Він часто святкує оновлення навколишнього світу і радіє неба, хмар, снігу, і горах. Або в громі і дощем, у знищених стихією полях рису відчувається його пригнічений мовчання. Міядзава з усіх сил намагався допомагати оточуючим його людям долати бідність і муки, і був більше зразком жалісливого людини, ніж свідомим поетом. Такамура Котаро бачив Міядзава, не просто формальним, академічним віршотворцем, але людиною зробила своє життя поезією.