Митрополит Никодим: биография

12 квітня 1970 удостоєний права носіння двох панагій.

17 червня 1971 Указом Патріарха Пімена нагороджений правом служіння з предносним хрестом.

У квітні 1972 року, в числі інших релігійних діячів СРСР, підписав Проект листа, засуджувало «наклепницьку діяльність» Олександра Солженіцина ..

30 травня 1972 рішенням Синоду звільнений з посади голови Відділу зовнішніх церковних зносин, відповідно до прохання у зв'язку з перенесеною важкою хворобою; на головою Комісії Священного Синоду з питань християнської єдності, яка в тому ж засіданні Синоду була перейменована в «Комісію Священного Синоду з питань християнської єдності та міжцерковних зносин».

3 вересня 1974 призначений Патріаршим Екзархом Західної Європи.

З 23 листопада по 10 грудня 1975 очолив делегацію Російської Церкви на V Генеральної Асамблеї ВРЦ у Найробі; був обраний Президентом Всесвітньої Ради Церков.

Зовнішньополітична діяльність

Очолював делегації Московського Патріархату на Всеправославних Нарадах 1961, 1963, 1964 і 1968 років.

Зіграв ключову роль в переговорному процесі, в результаті якого було врегульовано канонічний статус - з точки зору Московського Патріархату - Митрополичого Округа в Північній Америці (Руської Православної Греко-Кафоличної Церкви в Америці): останньої була дарована автокефалія Патріаршим і Синодальним Томосом в 1970, що засновував Автокефальну Православну Церкву в Америці.

Найбільший інтерес традиційно викликають здійснювалися Никодимом Ротовим від імені Московського Патріархату зносини з Ватиканом. Характерно, що Іоанну XXIII він присвятив монографію, видану вже посмертно.

Аналіз документів свідчить, що яким би не було його особисте ставлення до Римської Церкви, політика, що проводилася Никодимом завжди була в руслі зовнішньополітичної лінії радянського керівництва, не мав дипломатичних відносин зі Святим престолом і до серпня 1962 полагавшего Ватикан одним з центрів глобального «антирадянського впливу». Перші виступи Никодима про РКЦ не відрізнялися принципово за своєю тональністю від промов інших ієрархів Патріархії у післявоєнний період, що викривали «не тільки антихристиянську, але навіть і аморальну сутність папізму». Так, у своєму Доповіді «Світ - чергування Христу» на Першій Всесвітньої загальнохристиянської конференції на захист миру 14 червня 1961 Никодим говорив:

n

n

Дві тенденції вбачаються у розвитку папської системи - тенденція до утвердження панування папи над Церквою і світом і тенденція до проголошення папської непогрішності у справах віри. Папська теорія є найбільш яскраве і сконцентрований вираз того духу зовнішнього законничества і світськості, який проник в значній мірі в вчення та життя Католицької Церкви.<...>Прагнення до пануванню земній кидало і кидає Римську Церкву в самий центр політичної міжнародної боротьби. Це прагнення змушувало і змушує і понині Папський Рим бути рушійною силою різних агресивних політичних асоціацій і діяти на шкоду християнству, підривати симие коріння християнської віри і сьогоднішньої великої місії церковного спілкування.<...>Загіпнотизована перспективою повноти папської влади, римська курія своїми земними інтересами і зв'язками міцно вросла в старий лад життя, нерозривно пов'язала себе з імперіалістичними задумами і досі залишається глухою, і частіше ворожою, до морально-соціальним запитам мас, що борються за ідеали свободи, рівності і братерства.

N

n