Джованні Анеллі Олива: биография

Це велике твір з історії Перу, правда переломлене під кутом бачення єзуїтами цього предмета, але також містить і унікальні відомості, не зустрічаються в інших авторів.

Кумісі (), який почав HR, стверджує, що існував «Ковчег / Скринька /», що містив на плитах «написані» закони, переданих Пачакамак Ілля Текс (Pachacamac Illa Tecce) для Апо Манко Капак (Apo Manco Capac), а, отже, Інки не могли бути засуджені в язичництві, тому що в цьому випадку ідолопоклонниками були б католицькі священики. Кумісі також цікавився питанням трансцендентного фонетико-складового «листи», реалізованого в стос, королівського стос, що використовується, каже він, для з'єднання знаті з богами, про що він намагався, безрезультатно, «написати» пісню «Золоте Яйце»(Huevo de Oro), що є декламацією аравека). Ця пісня являє синкретичну форму між міфом про походження Інків (розказано про Айарах (los Ayares)) і християнським: він повідомляє, що Творець Неба говорить душі [серцю] Віракочі, що він зійшов запліднити землю, і що він буде відроджений. У ковчезі - знаходяться закони Бога Ільятексе (очевидна схожість Бога Ілля текс і Бога християнського, в охоронюваних законах в Ковчегу, і між Виракоче і Ісусом Христом, який також як і останній буде відроджено). Можливо, те ж саме буде прокоментовано краще піснею з малюнком без підпису. (C.3v): тобто фігура являє писані на стос закони, коли вони падають з Ковчега / скриньки /, що знаходиться в небі, Сонце і Місяць бачать, що відбувається і в Землі відкриваються три печери Пакарітамбо, центральна з яких (Капактоко, що дала походження Інкам ), прикрашена каменями або цінними квітами. Для пояснення теми аналогій, в маленькому словнику складених ним ключових слів, Кумісі переводить Пачакамак = Вища суть, а Віракоча = Втілений Бог.

Незважаючи на те, що релігія Інків офіційно вважалася язичницької, автори таємних документів, навпаки, зовсім не вважали Інків ідолопоклонниками, а подають проблему з інших позицій:

• два італійських єзуїта, Х. Кумісі і П. Олива, стверджують, що інки не були ідолопоклонниками, бо мали релігію, настільки схожу на нашу, що католицькі священики також вважалися б ідолопоклонниками, і вони виділяли загальні елементи між обома релігіями.

Позиція двох італійських єзуїтів по відношенню до тубільному поняттю священного, здається, з'єднувалася з ідеєю переоцінки прав Риму щодо божественної і всесвітньої верховної влади короля Іспанії в християнізації Перу, яка, хоч і перетворилася на непотріб і жорстоку різанину, адже Інки мали релігію, схожу на європейську католицьку, і вже християнізованих в епоху Апостолів. Також характерною була ненависть італійських єзуїтів до колоніального правління іспанців в Перу.

Спірні питання

У місті Кіто були знайдені рукописи «Давні звичаї Інків» (Las Costumbres Antiguas de los Incas), які вже в 1945 Франсіско А. Лоайса представив як роботу Бласа Валера, і, відповідно до такого історику як Сабіна Хайленд (Sabine Hyland) також випадково в Ла-Пасі, Болівія, був знайдений словник, названийVocabulario, де наводитися інформація про часи Інків.

Останнім часом почали поширюватися нові дані щодо біографії Бласа Валера. Серед них: спірні - спільність з «Нової Хронікою і Добрим Правлінням» (Nueva Cor?nica y Buen Gobierno), книгою Гуаман Пома де Айяла, Феліпе (Felipe Guam?n Poma de Ayala). Згідно італійської дослідниці Лаура Лауренсіч Мінеллі, існують три аркуші з малюнками в рукописному документі «Історія та Почала Перуанського Мови» (Historia et Rudimenta Linguae Piruanorum), що призводять підпис «італійського єзуїта» Бласа Валера. Згідно Лауренсіч Мінеллі, ці малюнки були намальовані до 1618, а саме, через рокиПісля офіційноїсмерті Бласа Валери.