Варвара Миколаївна Половцова: биография

«Не тільки самий переклад носить сліди її духовного співробітництва; вже під час обробки мною цих лекцій деякі окремі пункти з них піддавалися нашому спільного обговорення ».

Особливо наголошується цінність, яку мали для нього дослідження Половцова в області фізіології рослин і міркування, висловлені в методологічної частини її книги на цю тему.

Бути може, через Ердманом вона залишила передчасно прославлений Тюбінген - alma mater Шеллінга і Гегеля, і перебралася до скромного Бонн? За свідченням Половцова, «в Росії ім'я Б. Ердманом добре відомо всім спеціально працюють у галузі філософії» - як видавця творів Канта і завдяки гучної полеміки з Гуссерлем. Цікаво, що в цій суперечці Половцова - що цілком природно для спінозіста, але більш ніж дивно для асистента ердманновского семінару, - прийме сторону Гуссерля:

«Сучасні логіки, значною мірою під впливом прагнення не розійтися з сучасними природничими течіями, є, майже без винятку, представниками психологічно пофарбованого релатівізма, недавно так влучно охарактеризованого Гуссерлем ». Цим шляхом змішування логіки з психологією вони, за словами Половцова, «закривають доступ до розуміння ... навчань Декарта і Спінози».

До числа згаданих «сучасних логіків» ставився, безумовно, і Бенно Ердманн, що відстоював у своїй «Логіці »(1892) відносність логічних законів - залежність їх від суб'єктивних« умов нашого мислення ». За це, власне, на нього і обрушився Гуссерль.

У своїх роботах про Спіноза Половцова жодного разу не посилається на Ердманом, і навіть не згадує імені свого «вельмишановного вчителя». Ігнорує і нещодавно надруковану його роботу про Спіноза. У тих лекціях, що вийшли російським виданням під редакцією Половцова, Ердманн намагався на кантіанської лад розвинути приписувану їм Спіноза думка про «паралелізм» душевних і тілесних явищ. На цьому будується весь задум його книги. Якого ж думки на цей рахунок трималася його російська «учениця і друг»? Інтерпретаціям вчення Спінози в дусі «психофізичного паралелізму» Половцова присвятила останній розділ своєї книги. Вона категорично, повністю відкидає їх правомірність. Але й тут про роботи Ердманом ми не знаходимо ні слова.

Тим не менш, оскільки перші публікації Половцова про Спіноза написані під час її роботи в боннському семінарі, резонно припустити, що саме Ердманн спонукав її до поглибленим занять спінозівська філософією. З його книги видно, що власну "гіпотезу про душу і тіло» він вважав подальшим розвитком вчення Спінози. У Ердманом немає і в помині типового для кантіанцями погляду зверхньо на Спінозу, як замшілий догматика. Наскільки б помилковою не була його інтерпретація психофізичної теорії Спінози, ставлення до останнього у Ердманом зацікавлене і у вищій мірі поважне. Напевно і в боннському семінарі мала місце бути та атмосфера поваги до Спіноза, яку читач знаходить у книзі Ердманом і яка, по всій вірогідності, заразила в результаті його «ученицю і друга» - в набагато більшій мірі, ніж того бажав її іменитий наставник.

У самому кінці Передмови до «Науковим гіпотезам про душу і тіло» Половцова висловлює своє кредо перекладача, якому незабаром судилося здійснитися в перекладі спінозівська TIE: