Сарвепаллі Радхакрішнан: біографія

Біографія

Народився в багатій брахманской сім'ї в селищі Тіруттані на північний захід від Мадраса. Рідна мова - телугу. Закінчив Християнський коледж в Мадрасі, колишній порівняно ліберальним і давали якісну освіту. У 1907 році захистив магістерську дисертацію «Етика веданти і її філософські передумови». Викладав у ряді індійських коледжів і університетів. Публікував оригінальні роботи і переклади релігійно-філософських текстів з санскриту і впали. У 1923 - 27 рр.. у Лондоні вийшов його капітальна двотомна праця «Індійська філософія» (російський переклад - 1956 - 57 рр..). Читав лекції в Оксфордському, Гарвардському та інших західних університетах. У 1931 - 36 рр.. віце-канцлер університету Андхри. У 1936 - 39 рр.. - Професор релігії та етики Сходу в Оксфордському університеті. У 1939 - 46 рр.. - Віце-канцлер індуїстського університету в Варанасі (Бенарес).

Після проголошення незалежності Індії Радхакрішнан займався не стільки філософією, скільки суспільного і державного діяльністю. У 1946 р. призначений послом в ЮНЕСКО, у 1949 р. - послом в СРСР. Керував реформами вищої освіти в Індії. З 1952 р. - віце-президент, в 1962 - 67 рр.. - Президент Республіки Індія.

Лауреат Темплтонівська премії за прогрес у релігії (1975).

Світогляд

Радхакрішнан з самого дитинства вірив у реальність потойбічного світу, що лежить за поверхнею явищ. Отримавши європейську освіту в колоніальних навчальних закладах, він високо цінував західну філософію, але з самого початку наукової діяльності виступив пропагандистом традиційної філософії Індії, доводячи, що вона перебуває щонайменше на такому ж рівні, як і західна. У магістерській дисертації він виступив проти поширеної тоді в Європі думки, що індійська філософія взагалі і веданта зокрема зовсім не цікавиться етичними проблемами. У наступних своїх публікаціях і особливо в праці «Індійська філософія» він намагався неупереджено давати виклад точок зору різних шкіл, але тим не менш не міг утриматися від оцінки їх з позицій тієї філософії, яку сам поділяв, - адвайта-веданти. Критично ставлячись до рітуалістіческім і догматичним тенденціям в індуїзмі, він підкреслював ті аспекти, які прийнятні для західного стилю мислення: антірітуалістіческую, чисто духовну спрямованість Упанішад, спроби багатьох шкіл пом'якшити суворість кастового ладу і дати членам нижчих каст можливість займатися практикою самовизволення. Відзначаючи близькість буддизму до західних навчань агностичний і позитивістського толку, він писав, що людський розум все ж не може піти від «суто академічних» онтологічних проблем і замкнутися тільки на практично корисному: ми неминуче будемо намагатися дати відповіді навіть на, здавалося б, абсолютно нерозв'язні питання буття. Негативно ставлячись до матеріалізму, він старався і до нього бути справедливим: не виключав, що погляди давньоіндійських матеріалістів були спотворені пізнішими коментаторами-ідеалістами і що насправді індійський матеріалізм не був так грубо гедоністічен.

Займаючи керівні університетські пости в колоніальній Індії і беручи участь у будівництві Індії незалежною, Радхакрішнан вводив викладання природничо-наукових і технічних дисциплін (колоніальна британська адміністрація надала індійському утворення суто гуманітарний характер, не підпускаючи «тубільців» до сучасної техніки). Протестуючи проти европоцентрістской зневаги до індійської культури, він виступав і проти консервативних, антизахідних сил в Індії. Він писав: «Особисто я не сумніваюся в тому, що всі спроби з індуської чи мусульманської боку протистояти сучасній науковій та промислової цивілізації приречені на провал, і я буду дивитися на цей провал без жалю».

Радхакрішнан був переконаний , що всі віровчення по суті своїй єдині. Він вважав, що розвиток світової релігійної та філософської думки має призвести до появи універсальної релігії, універсальної філософії та універсальної моралі, і фундаментом їх повинна буде служити адвайта-веданта.

Переклади

• Радхакрішнан С. Індійська філософія. Т. 1-2. М., 1956-1957. (Репринт: СПб., 1994.)

Комментарии

Сайт: Википедия