Анрі граф Сен-Симон: биография

«Промисловий принцип грунтується на принципі повного рівності». Політична свобода є необхідний наслідок прогресивного розвитку; але раз вона досягнута, вона перестає бути кінцевою метою. Індивідуалізм занадто розвинув і без того сильний в людині егоїзм; тепер потрібно постаратися організувати виробництво на принципах асоціації, що скоро призведе до розвитку природних почуттів солідарності та взаємної братської відданості. Гасло індивідуалізму - боротьба людей один проти одного; гасло принципу асоціації - боротьба людей в союзі один з одним проти природи. Головне завдання державних людей в індустріальному державі полягає в турботі про працю. Близько підходячи до принципу права на працю, С. передбачав, що пролетаріат скоро організується і зажадає права на участь у владі; найкраща політика тому - з'єднання володарів влади зі справжніми робітниками проти непрацюючого капіталу. Лебединою піснею С. було «Нове християнство». Визнаючи за християнством божественне походження, він думає, однак, що Бог при одкровенні застосовується до ступеня розуміння людей, внаслідок чого навіть учням Христа божественна істина не була доступна у всій її повноті. Ось чому найголовніша заповідь Христа, «люби ближнього, як самого себе», тепер може й повинна бути виражена інакше: «будь-яке суспільство має дбати про можливо більш швидкому поліпшенні морального і фізичного стану самого бідного класу; воно повинно організуватися таким способом, який більш всього сприяв би досягненню цієї мети ». Нове християнство має бути перетворенням старого: воно ще не настало - воно попереду і призведе до загального щастя. «Золотий вік, який сліпе переказ поміщало до цих пір в минулому, насправді знаходиться попереду нас». У нових християн також буде культ, будуть догмати; «але моральне вчення буде у них самим головним, а культ і догмати - лише свого роду придатком». Вказавши на успіхи математики і природознавства, С. висловлював жаль, що найважливіша наука, "яка утворює саме суспільство і служить йому підставою - наука моральна" - знаходиться в занепаді. У 1825 р. С. померла (у Парижі) у присутності своїх учнів. Перед самою смертю він говорив: "Думають, що будь-яка релігійна система повинна зникнути, тому що доведена дряхлість католицизму. Це - глибока помилка; релігія не може покинути світ, вона тільки змінює вигляд ... Все моє життя резюмується в одну думку: забезпечити людям вільний розвиток їх здібностей ... Доля робітників буде влаштована, майбутність належить нам ». З ранніх років мріючи про великі діла і славу, переконаний, що «в Валгаллу слави потрапляють звичайно тільки втекли з дому божевільних» і що «необхідно бути натхненним, щоб зробити велике», дійсно захоплювався своїми планами та ідеями до самозабуття, іноді до пророчого екстазу, С. часто міняв одну ідею на іншу і ставав реформатором то в галузі науки, то у сфері політики, суспільного устрою і навіть моралі і релігії. «Винахідник ідей» і майстер у мистецтві захоплювати людей і направляти їх на наукові вишукування, він мав багатьох учнів (Ог. Конт та Ог. Тьєррі - найбільш знамениті; обидва розійшлися з ним: другий - коли С. став байдуже ставитися до політичних питань і зосередив всю свою увагу на соціальних, перший - коли С. став вносити в своє вчення релігійно-містичний елемент) і давав їм важливі керівні ідеї, для доказу яких завжди бідував, однак, у дослідженнях своїх учнів. Він не висловлював свого навчання в систематичному вигляді; сама думка його часто відрізнялася неясністю. Так звана система С.-сімонізму була створена не ним, а його учнями. У всіх сферах він лише намічав нові напрямки. Не задовольняючись поняттями «особистість» і «держава», над якими оперували XVIII ст. і лібералізм XIX ст., він дає між ними місце і навіть переважна значення «суспільству», в якому особистість - органічна частка, держава по відношенню до особистості - щось похідне. Суспільство в кожну дану хвилину визначається відомою організацією матеріальних сил і відомим світоглядом, відповідним цієї організації. Від зміни - дуже повільного - у співвідношенні матеріальних частинок залежить хід історичних подій. Закони, яким підкоряються суспільні зміни, підлягають науковому вивченню, після якого можливо буде встановити точні правила для керівництва суспільством. Звідси зрозуміло байдужість С. до політики і підкреслення соціальної сторони життя народів, звідси й осуд їм колишньої історичної науки, колишньої, за його словами, простий біографією влади. Думка про необхідність перетворення історії тісно пов'язана з його поглядами на економічну еволюцію Європи, якій він дав навіть загальну формулу: історія Європи була для нього перетворенням військового товариства у промислове, а еволюція праці представлялася йому як послідовність рабства, кріпосництва і вільного найманства, за яким, у свою чергу, повинна послідувати стадія громадської роботи (travail soci?taire). Взагалі, всім своїм вченням про суспільство С. пов'язав своє ім'я з першою стадією еволюції позитивізму, а погляди, висловлені ним в останні роки щодо робочого класу, зробили його родоначальником соціалізму.

Сайт: Википедия