Святий Стефан: биография

побивали камінням Степана просить Ісуса прийняти його дух, молиться про убивць і вмирає. В Дії 8:2 йдеться про поховання та «великому плачі» над Стефаном.

Паралелі Пристрастей Христовими

Важливою паралеллю до історії Стефана є також Євангеліє від Марка 14:57-58:

n

І деякі, вставши, кривосвідчили проти Нього й казали: ми чули, як Він говорив: Я зруйную цей храм рукотворний, і за три дні збудую інший, нерукотворний.

n

Тут по відношенню до Храму вжито те ж слово «рукотворний» (грец.. ????????????), що і в мові Стефана. Ці слова представлені як лжесвідетельсто, але у Івана (Ів 2:19) вислів, що казала про руйнування Храму (хоча і трактуються Іоанном в сенсі іносказання (Ін 2:21)), належить вже самого Ісуса. Звинувачення, пред'явлене Стефану, також приписує йому слова про майбутнє руйнуванні Храму Ісусом (Дії 6:14). Цілком можливо, що Стефан у своїй критиці Храму дійсно спирався на слова про Храм, приписувані або належать до Ісуса і розуміються як суд над Храмом.

Інтерпретації

Згідно з широко поширеною серед біблеїстів та істориків християнства точці зору, те, що в Дії 6:1 представлено як тимчасовий конфлікт через непорядку в управлінні громадою, могло бути симптомом «першого конфесійного розколу в церковній історії». Багато дослідників бачать у семи служителів вождів «еллініст», не стільки підлеглих, скільки протистоять Дванадцяти. Виходячи з особливостей мови Стефана, можна припустити, що при її написанні Лука спирався на джерело, досить точно передавав погляди «еллініст». У той же час, християни з «Євреї» (тобто, що розмовляла по-арамейському корінний єрусалимської громади) залишалися, по всій видимості, суворими прихильниками храмового культу. На це може вказувати той факт що, за повідомленням Луки (Дії 8:1), під час гонінь «все, крім апостолів, розпорошилися по краях юдейських та Самарії». Під «апостолами» тут, можливо, слід розуміти консервативну («юдеохристиянська») громаду християн з «євреїв». Інакше важко уявити, що гоніння торкнулися всіх, крім вождів руху, яких повинні були схопити в першу чергу. Згодом, керована братом Господнім Яковом єрусалимська громада залишалася оплотом консервативного іудейського християнства. Втім, деякі дослідники ставлять під сумнів загальноприйняту теорію про поділ ранньої церкви на «еллініст» і «євреїв». Історичність розповіді Луки про сам Стефане також піддається сумніву. За словами одного з дослідників, «ми майже нічого не знаємо про Стефана за винятком самого факту мучеництва».

Церковне шанування св. Стефана

День пам'яті

Перші згадки про церковному святі, присвяченому пам'яті св. Стефана, містяться в надгробному слові в пам'ять Василя Великого, написаному його братом Григорієм Нисским (381 р.), «Апостольських постановах» (називають не лише день пам'яті святого Стефана, але і включають його ім'я в молитву на поставлення диякона) і сирійському месяцеслове кінця IV ст., що вказує дату 26 грудня, наступного дня після Різдва Христового: «Ми, одне свято здійснюємо слідом за іншим. Вчора Владика Миру закликав нас на свій бенкет, а сьогодні послідовник Господа - Стефан. Вчора Христос одягнувся в людську плоть заради нас людей, а сьогодні Стефан залишив землю заради Христа». Ця ж дата згадується в ранніх вірменських і латинських джерелах. Пізніше, у Візантії 26 грудня стало днем ??святкування Собору Пресвятої Богородиці, і в VII столітті вшанування пам'яті св. Стефана було перенесено на третій день свят, 27 грудня. Візантійська традиція збереглася в православ'ї, у той час як західні церкви як і раніше дотримуються споконвічної дати 26 грудня.