Святий Стефан: биография

Окремі святкування встановлені з нагоди набуття і перенесення мощів св. Стефана:

• в католицтві набуття мощей первомученика традиційно зазначалося 3 серпня.
• 15 вересня (28 по новому стилю) вересня православна церква відзначаєнабуття мощей первомученика архідиякона Стефана, 2 (15) серпня -перенесення з Єрусалиму до Константинополя мощей первомученика архідиякона Стефана

Шанування мощів

Мощі св. Стефана були знайдені майже через чотири століття після його смерті, в 415 р. Історія їхнього перебування описана палестинським священиком Лукіаном в «Посланні до всіх Церков про відкриття мощів мученика Стефана». Лукіан повідомляє, що місце поховання йому вказав у нічних видіннях Гамаліїл, який поховав Стефана на власній земельній ділянці неподалік від Єрусалиму, в Кафаров-Гамаль («весі Гамаліїла»). За розповіддю Лукіана, при відкритті могили повітря наповнився пахощами, немов в раю, і в окрузі зцілилось від хвороб і одержимості 73 особи. Мощі були перенесені в Сионскую церква в Єрусалимі, однак частина праху і декілька кісток Лукіан передав перебував тоді в Палестині іспанському священика Авіт, який відправив їх, разом з латинським перекладом листа Лукіана, бражскому єпископу Балхонію. Віз реліквії Павло Орозій, який повертався на захід після Діоспольского Собору 415 року, на якому розглядалися звинувачення проти Пелагія. Проте до Браги Орозій не дістався через йшла тоді в Іспанії війни. У результаті, частина привезених Орозій реліквій опинилася на Менорка, частина - в південно-африканського місті Узалісе, а згодом і в кількох сусідніх містах.

З «Послання до всіх Церков» єпископа Менорки Півночі відомо, що на початку лютого 417 або 418 р. Орозій висадився на цьому острові, але не зумів перебратися до Іспанії і був змушений вирушити до Північної Африки, залишивши реліквії в одному з меноркскіх храмів. Як випливає з послання Півночі, прибуття мощей на острів спровокувало серйозний конфлікт між християнською і іудейської громадами, призвів, зокрема, до спалення місцевої синагоги. Результатом цих подій і знайденого патронату св. Стефана стало масове звернення більш ніж п'ятисот іудеїв. Незалежно від того, наскільки розповідь Півночі відповідає дійсності, у ньому можна бачити свідчення розвитку всередині культу св. Стефана (вбитого, на відміну від більшості християнських мучеників, не римлянами, а юдеями) антисемітської складової.

Частина привезених реліквій виявилася в 418 р. в південно-африканського Узалісе, єпископом якого був друг св. Августина Еводій. Прибуття мощів у місто і пішли за цим численні чудесні зцілення описані у складеній за вказівкою Еводія книзі «Про чудеса св. Стефана Первомученика ». Раки з частинками мощів святого (memoriae) були згодом встановлені і в сусідніх містах, в тому числі в Карфагені і Гіппон (425 р.). Августин, єпископ гіппонський, коли якось насторожено ставився до поклоніння останків мучеників, вітав і зміцнював культ св. Стефана. За його наполяганням записувалися і робилися громадським надбанням розповіді про чудесні зцілення від мощей (т. зв.Libelli miraculorum; приклад такого звіту збережений в одній з проповідей Августина). Августин присвятив ряд проповідей найсвятішому (Sermones314-319) і чудесним зцілень (Sermones320-324); про чудеса від мощів святого розповідається також в останній книзі трактату «Про Град Божому ». Археологічні знахідки підтверджують широке розповсюдження культу первомученика в Північній Африці. Та невелика частина мощей Стефана, яку Орозій відвіз на захід, прославилася своєю чудодійною більше, ніж мощі, перенесені в Сионскую церква в Єрусалимі.