Людвіг Фейєрбах: биография

Етика Фейєрбаха

У 20-х роках XIX сторіччя серед німецьких і австрійських філософів-ідеалістів панувала думка, що Кант незаперечно довів неможливість загальнообов'язкової етики, побудованої на евдемоністіческой основі. У цьому сходилися такі різні мислителі, як Фіхте, Гегель і Шопенгауер. Найбільш видним з нечисленних захисників евдемонізма був Бенеке, що випустив у світ у 1822 р. «Grundlegung zur Physik der Sitten»; але ця книга, мабуть, залишилася невідомою Фейербахом.

Між тим, Фейєрбах сходиться з Бенеке в прагненні протиставити «фізику» моралі «метафізиці» і розвиває цю думку в ще більш радикальній формі, протиставляючи етику щастя панівним моральним вченням. Етика має своїм об'єктом людську волю, та де немає спонукання, там немає і волі, а де ні спонукання до щастя, там немає і взагалі ніякого спонукання. «Моральність без блаженства - це слово без сенсу». На питання, як поряд з прагненням до особистого блаженства в нас виникає прямо протилежне прагнення до самообмеження, до служіння на благо інших, Фейєрбах дає таку відповідь: сутність моральності полягає в блаженство, але не в блаженстві одиночному, а в багатосторонньому, поширюється на інших, бо «я» невіддільне від «ти».

Думка про те, що особисте прагнення до щастя пов'язане з прагненням до щастя інших осіб, повинна рано скластися в розумі людини: «стусани його братів і щипки його сестер навчать його тому, що і чуже прагнення до щастя цілком законно ». Протилежність між схильністю і боргом безсумнівна і дуже важлива з моральної точки зору, але не абсолютна. Почуття обов'язку природно виростає мало-помалу на грунті схильностей. З того, що виконання обов'язку в кінцевому рахунку веде до щастя, ще не випливає, щоб щастя безпосередньо супроводжувало виконання боргу. Імпульс до щастя і почуття обов'язку - мінливі фактори: що тепер виконується проти волі, із зусиллям, з «надривом», то згодом відбувається невимушено, легко. Навіть трагічна загибель індивідуума - самопожертва - може бути пов'язана зі щасливим свідомістю що виникає з нього блага для інших.

Вчення про релігію

Важливу складову частину філософії Фейєрбаха представляє його вчення про псіхогенезісе релігійних світоглядів. Це вчення навіяно частково «промовами про релігію» Шлейєрмахера. Фейєрбах задається метою показати, яким шляхом в людство і в людині поступово складається відоме релігійний світогляд.

Істинно і реально лише чуттєве; надчуттєвого, як деякої сутності, що лежить поза природи і людської свідомості, немає. Кантівське постулати віри - Бог, свобода волі, безсмертя душі - Фейєрбах визнає зайвими. Він протиставляє їм формулу «задовольняйся даними світом» і схиляється до атеїзму і натуралізму. У той же час він різко розходиться з «атеїстами» XVIII ст. у розумінні психологічного та історичного походження релігії. У XVIII ст. серед філософів-просвітителів (Вольтер, Гольбах) панував погляд, що релігія в її історичних формах є лише плід неуцтва і забобони, з одного боку, свідомої містифікації заради політичних цілей - з іншого.

Фейєрбах протиставляє цьому грубому погляду опис псіхогенезіса релігійних почуттів і уявлень. Схильність до релігійній творчості корениться в природі людини, проістекая з властивого людському духу прагнення до антропоморфізму. Не тільки діти і дикуни, а й дорослі культурні люди виявляють прагнення проектувати свої риси зовні. Релігія є найважливіший вид такого антропоморфізму. Кращі боку свого «Я» - своїх помислів, почуттів і бажань - люди здавна переводили в божественні реальності. Імпульсом до цього одухотворення та обожнення власних ідеалів в людстві була повсякчасна різка протилежність між тим, що є, і тим, що має бути. Релігійне творчість прагне усунути протилежність між бажанням і досягненням, яка завжди так болісно відчувалася людиною. Боги - діти бажання, продукти фантазії. Не Бог створив людину «за образом і подобою своєю», а навпаки, людина створив богів. Людина в області релігійної творчості в уяві задовольняє прагнення до щастя. Він пізнає ним же самим створених богів, як надлюдські сутності; але це протиставлення божеського і людського засновано на ілюзії. Тим не менш історичне значення релігії було величезне, так як вона втілювала в собі найкращі ідеї та почуття людства, об'єднуючи в найдавніший період всі сфери знання, мистецтва і практичної діяльності.