Георгій Васильович Флоровський: биография

Роки викладання в Парижі виявилися найбільш плідними в житті о. Георгія: саме тоді він опублікував дві книги про батьків («Східні батьки IV століття» і «Візантійські отці V-VIII ст.") І "Шляхи російського богослов'я». Для того, щоб повністю зрозуміти сенс його літературної творчості в ці роки, можна пригадати одне з найбільш частих зауважень о. Георгія на його лекціях з патрології: «Отці Церкви, - говорив він, - найчастіше богословствувати для спростування єретиків. Вирушаючи від "невірного" вирази християнського благовістя, вони знаходили "вірні" слова, при цьому не "створюючи" Істину, - яка і є Істиною тільки в силу своєї божественності, - а виражаючи і пояснюючи її ». У такому підході полягає основний психологічний метод Флорівського у його критиці російської культури. Консервативний підхід до богослов'я в о. Георгія був, однак, зовсім чужий будь-якого мракобісся. Будучи істориком, він завжди відкидав тупе поклоніння минулого як такого. Його основною турботою було не ідолопоклонство минулого, а проблеми сьогодення. Психологічним імпульсом, що надихали Флорівського при написанні його книг, було відкидання так званої «софіології» в усіх її видах, особливо в працях її головних представників, В. С. Соловйова, С. М. Булгакова і о. Павла Флоренського. Російська софіологія представлялася йому різновидом німецького ідеалізму, своєрідним гностицизмом і взагалі незаконним використанням філософії для вираження християнських догматів. Мабуть, Флоровський та почав займатися св. батьками саме тому, що «софіологія» намагалися представити свою думку традиційної, а своє користування філософією - освяченим прикладом батьків. Для Флорівського ж основний сенс занять патристикою полягав у тому, щоб знайти правильний ключ до співвідношення між світською філософією і богослов'ям. Цей ключ, з його точки зору, був невірно визначений софіології, але може бути знайдений у прикладі грецьких отців, то є в християнському еллінізмі, що відмовився від чужих християнству почав, засудив свого ж родоначальника Орігена і зумів перетворитися зсередини, стати воістину християнським. «Батьківська писемність, - писав о. Георгій, - є не тільки недоторкана скарбниця перекази ... батьківські творіння є для нас джерелом творчого натхнення, прикладом християнського мужності і мудрості ... (шляхом) до нового християнського синтезу, про який тужить і визиску сучасна епоха. Настав термін воцерковити свій розум і воскресити для себе священні і благодатні основи церковної думки ».

Життя і діяльність в США

Влітку 1939 року, незабаром після закінчення роботи над« Шляхами », про . Георгій Флоровський був у Белграді, де його застало початок війни. Склад видавництва був спалений німецькими бомбами, і книга стала бібліографічною рідкістю. Провівши в Югославії роки війни, о. Георгій пізніше (у 1944 році) опинився в Празі у брата, але врешті-решт йому вдалося повернутися до Парижа (1945). Оскільки кафедра патрології була зайнята (архімандритом Кіпріану (Керн)), він викладав моральне богослов'я, а в 1948 році, на запрошення митрополита Американського Феофіла, переїхав до Нью-Йорка, де став професором, а потім і деканом Свято-Володимирської духовної семінарії.

У своїй передмові до третього видання «Шляхів російського богослов'я» видатний церковний діяч російського зарубіжжя прот. Іоанн Мейєндорф пише про цей період його життя наступне: «Відразу переконавшись у тому, що Православ'я в Америці вже давно стало" американським ", тобто відповідним американським академічним нормам і вимагає системи духовної освіти на англійській мові, о. Георгій - не дивлячись на всю свою "російськість" і вкоріненість у російському середовищі - ревно і успішно взявся за перетворення школи, яке і було значною мірою досягнуто протягом його перебування її главою (1948-1955) ». Разом з тим Флоровський, як визнаний і авторитетний православний богослов, взяв активну участь в університетському житті Америки читаючи лекція та друкуючи статті. Однак великих досліджень він більше не писав. У екуменічному русі його визнавали майже одноосібним і самодостатнім голосом Православ'я. У цій якості він, будучи членом виконавчого комітету знову організованого Всесвітньої ради церков, став одним з основних його творців.